Говорить о сказочных традициях одного района области возможно лишь при наличии достаточного количества записей. В этом отношении Большеуковскому району Омской области повезло. В 1951 г. участниками первой фольклорной экспедиции Омского пединститута им. А.М. Горького было записано в разных селах района и от разных исполнителей 50 текстов. В период с 1953 по 1957 г. известным омским краеведом и собирателем фольклора Иваном Семеновичем Коровкиным (1919–1977) было зафиксировано 40 текстов от одной рассказчицы – Анастасии Степановны Кожемякиной.

Записи текстов сказок династии Матюковых-Малаховых в Седельниковском районе Омской области ведутся с 1987 г., а с 1999 г. изучаются сказки, записанные от Петра Федоровича Матюкова (1936–2006), который усвоил репертуар своей матери, Павлины Ефимовны Матюковой (1907 – 1982).

Е.П. Малахова и А.С. Малахов в своих исследованиях обращались к изучению личности П. Ф. Матюкова, основателя семейной «школы» сказочников Матюковых-Малаховых, описывали семейный механизм трансмиссии сказочной традиции в этой «школе», уделяли внимание проблемам исследования эпической памяти на материалах сказок от разных исполнителей семейной династии.

Династия сказочников Матюковых-Малаховых состоит из 9 сказочников: Павлина Ефимовна Матюкова (1907 – 1982), Лидия Федосовна (Матюкова) Горбовцева (1928 — 2014), Петр Федорович Матюков (1936–2006), Василий Фёдорович Матюков (1933 — 2009), Анатолий Петрович Матюков (1963 г.р.), Елена Петровна (Матюкова) Малахова (1970 г.р.), Александр Сергеевич Малахов (1991 г.р.), Татьяна Владимировна (Матюкова) Баранцева (1991 г.р.), Игорь Александрович Матюков (1993 г.р.).

Традиции оформления красного угла на территории Омской области (юга западной Сибири) сохранились до наших дней достаточно фрагментарно, в силу различных исторических и экономических обстоятельств, но и они могут рассказать многое. Для более полного раскрытия материала мы пользовались несколькими источниками, это: архивные материалы и дореволюционные издания; современные исследования; этнографические коллекции музеев Омска и Омской области; материалы экспедиций «Сибирского культурного центра» — отдела русской традиционной культуры Государственного центра народного творчества Омской области; фольклорные экспедиции Омского государственного педагогического университета, проходившие по территориям Омской, части Курганской, Новосибирской, юга Тюменской областей с 1999 по 2016 годы. Очерченная нами для изучения территория обусловлена границами Омской области в интересующий нас период, поскольку не совпадает с имеющейся на сегодняшний момент.

В ходе проведения экспедиций Отдела русской традиционной культуры Государственного центра народного творчества в 2006 году по украинским селам юга Омской области собиратели познакомились с уникальными исполнителями – ансамблем села Богодуховка Павлоградского района Омской области. Село Богодуховка было образовано в 1908 году. Основу населения составили переселенцы из Харьковской (в большей степени) и Херсонской губерний Российской империи. Жители Богодуховки донесли в памяти до настоящего времени полноту украинского свадебного обряда, яркую образную народную речь, обширный песенный репертуар в своеобразной сибирской версии.

Описания вечерочных комплексов русских старожилов Сибири встречаем еще у этнографов XIX – начала XX вв. К таковым отнесем публикацию М. Н. Костюриной (1895) [I.2], которая может служить также и материалом для вариативного анализа напевов; этнографический очерк И. Я Неклепаева, описавшего бытование вечерки (с публикацией вербальных текстов) в Сургутском округе Тобольской губернии (1903) [I.3]; а также публикацию «Из песен Западной Сибири» (Ф. Кон, 1903) [I.1].

[видео]

Широкие проспекты, уютные кафе и таинственные музеи. Каждая суббота в городе М. начинается одинаково. О жизни любимой столицы традиционный хит-парад самых интересных фактов и новостей в программе «Минск и минчане» на СТВ.

Святовид, Сварог, Мокошь, Тшиглав — вот лишь некоторые из целого пантеона могущественных божеств славянской религии. Вопрос в том, действительно ли славяне верили в них? Ученые сомневаются в этом все больше и больше.

В славянской мифологии Перун — Бог грома и воинской доблести. Если верить легенде, в то время, когда Лада рожала Перуна, Ирий содрогался от грома и молний, озарявших небосвод. И хотя у этого Бога довольно суровый внешний вид, он олицетворяется с добром и светом. Татуировка с его изображением может иметь несколько толкований.

В Польше растет число язычников. В конце января в реестр церквей и религиозных объединений Министерства внутренних дел и администрации был внесен Религиозный союз поляков Rodzimowiercy RÓD, члены которого добивались этого в течение пяти лет. Сейчас они являются одной из примерно 170 общин, действующих в нашей стране. Все они защищены законом, поэтому могут рассчитывать на привилегии, в том числе на деньги из Церковного фонда.

Родноверие и русское единение каталог ссылок.

Поиск

Журнал Родноверие