12 декабря "старая вера балтов" была официально признана в Литве религией.
Место собрания последователей Ромувы: языческий храм на Жмуде в Святой, Фото: Википедия
"Это тебе от священных рощ и змей?"
- подумают, наверное, многие из нас.
Стереотипы о литовских "язычниках" довольно распространены, только соответствуют ли они действительности действительности? Предположим на мгновение, что, возможно, речь идет о чем-то большем, чем пение под деревья и танцы у огня. Так в чем же дело? Вообще говоря-об истории, наследии и ... вере.
Но по порядку. С чего-то нужно начинать, а лучше с самого начала. Первые записи о вере балтов можно найти в датируемых XIII-XIV веками летописях немецкого летописца Петра Дюсбургского. Однако наиболее полную повседневность литовцев описал Мацей Стрыйковский, который оказался в расположенном на тогдашней литовско-прусской границе Юрборке (ЛТ. Юрбаркас). Там он посвятил себя созданию монументальной хроники польский-литовских земель под названием " Хроника Польши, Литвы, Ждуда и всей Руси”. Произведение было опубликовано в 1582 году в Кенигсберге. До XIX века он считался основным источником информации о раннем периоде истории Великого Княжества Литовского. Там мы также можем найти много интересной информации о вере местного населения.
I. История
Балты относятся к индоевропейской группе. Их территории простирались у берега Балтийского моря. Есть упоминания о том, что они жили там еще за 800 лет до рождения Христа. Древние писатели упоминают их в контексте торговли” золотом севера", то есть янтарем. Однако в каждом из текстов они упоминаются одинаково-как дикий и варварский народ, живущий далеко от цивилизованного мира, часть варварских земель за пределами Римской Империи. Как известно, Балты последними в Европе приняли христианскую веру. Очень глубоко они были связаны со своими мирскими верованиями и обычаями.
Самым могущественным богом языческих литовцев был Перкунас, Бог справедливости, эквивалент славянского Перкуна и германского Тора. В его честь был зажжен огонь,который обозначал место священного.
"В прославленных местах хранил жертвенник священный огонь, негасящий, живой; для больших общинных жертв он созывал там верующих криву (благодать)",
- говорится в летописи.
Среди литовских божеств, описанных летописцем, был Свайтестикс, бог света, Атримпос, бог моря, прудов, рек и озер, и Протримпос, бог рек и всех жидких вод. Был также Пергрубий, Бог трав, овощей и травы, или Пилвит –Бог, который обеспечивал богатство и наполнял гумна, как и многие другие боги.
Важно отметить, что каждый из богов приносил разные жертвы, хотя чаще всего это была птица или продукты, которые потреблялись ежедневно. Так, например, Сотваросу-Богу скота приносили перед печью или огнем жрецов (откормленных молодых Петухов), Пушайтису, земному Богу, жившему между ветвями сирени, приносили хлеб и пиво, а Литуванису, вызывавшему дождь, – кур.
Особым вниманием литовцев пользовались змеи. У каждого хозяина в углу в своем доме лежала на сене рептилия, которой он давал пищу (молоко) и приносил жертвы, благодаря чему обеспечивалось благополучие.
Глубоко укоренившееся в литовском сознании язычество с трудом уступало место христианству. Введение религии как социального явления в огромной степени наложило отпечаток на человека и потребовало переоценки не только всей жизни, но и отрицания наследства предков.
Дольше всех сопротивлялась Жмудж
Если крещение царской свиты, бояр и литовских вельмож прошло достаточно гладко, то обращение народа продолжалось очень долго. В результате из-за того, что население было рассредоточено, более густонаселенные районы разделялись лесами и болотами. Приверженность традициям предков была очень сильной, а попытки христианизации до сих пор ассоциировались скорее с насилием и насилием, потому что такой способ обращения пропагандировали тевтонские рыцари.
Дольше всех оборонялась Жмуджа-до 1413 года. Это можно объяснить тем, что основным источником существования Жмуджинцев были дары природы – именно природа служила эталоном в повседневной жизни. Таким образом, было легче приравнивать благополучие к действию божеств.
Наконец, начатое в 1413 году великим князем Витовтом и королем польский Ягайло крещение Жди закончилось в 1417 году созданием Ждиской епархии, базирующейся в Ворнах (ЛТ. Варняй).
По всей Литве исповедовалась монотеистическая религия, хотя, как пишет историк Александр Брюкнер,
„прошло еще два столетия, прежде чем народ действительно покинул двоверство; отсутствие духовенства, непостижимость языка, недоступность страны, недоверие жителей, привязанность к старому существованию там учили, хотя сопротивления другого, кроме пассивного, больше не оказывалось; после вековых усилий упало теперь дерево язычества при первой рубке, как и в верхней Литве, как в Польше или на Руси”
II. Наследство
Современная литовская литература не лишена языческих сюжетов. Появляются книги, в которых речь идет о божествах и их роли в современном мире. В 2018 году она вышла издание Pranė Dundulienė " язычество в Литве. Женские божества"” Научно-популярная история сосредоточена на матриархате и рассматривает начало мира в виде Диджиодзи Мотины Гимдитоджи – Великой Матери – матери и Жемины-богини земли. Женские богини отвечали за людей, животных – за существование и баланс между жизнью и смертью. У богинь была одна цель-сохранить вечность человечества, чтобы мир никогда не кончился.
Одно из исследований, на котором базируются программы обучения литовскому языку как в литовских, так и в польских школах Литвы, касается литовской мифологии – это „Mitologinės sakmės” (сборник рассказов, передаваемых из уст в уста). Героями таких сказок „как” подарок Перкуну „,” Язык гадюки „,” деревенщина и его дети „, "великан Перкунаса" и др."есть боги.
Задача литературы-не только морализировать, но и подчеркнуть связи с культурой предков. В Литве язычество прокручивается во многих содержаниях, часто можно заметить попытки выделить в эпосе национальные элементы-использование фольклорных и мифологических сюжетов, поиск особенностей литовского характера.
III. Вера
Отголоски языческого прошлого страны сегодня можно найти в группе Ромува, члены которой являются последователями „как они сами говорят о себе,”старой веры". Начало деятельности общества приходится на 1967 год, но в своих основаниях оно восходит к традициям VI века, когда народ балтов объединялся в общих верованиях.
Политические репрессии в межвоенный период вынудили членов организации скрывать свою деятельность. Только после обретения Литвой независимости Ромува была признана неофициальной религиозной общиной (она была зарегистрирована в 1992 году). Его последователи представляют хтоническую религию народа и верят в святость природы. Основные праздники, отмечаемые Ромувой, связаны с природой, особенно с солнцестоянием и равноденствием. Важнейшим праздником христианской Пасхи является Жоре-Праздник Весны и пробуждения природы. Во время него поклоняются самым важным божествам: Жемине и Перкунасу (выпивая немного пива или меда из одного и того же блюда). Во время этого праздника заключаются обрядовые браки. Незаменимым атрибутом любого языческого праздника является сжигание огня в честь богини Габиджи.
Обряды и традиции
Последователи веры балтов верят в прочную связь между человеком и природой. Поэтому они никогда не наносили вреда окружающей среде, не вступали в физическую борьбу за свою веру. Их эталоном всегда было уважение и гармония с природой. Их обряды нередко похожи на христианские
Брак, заключаемый между последователями, основан на клятвах, которые они дают друг другу. Затем руки оплетены поясом с характерными для Литвы нашитыми узорами, которые имеют много символических значений.
Похороны в вере балтов совершаются несколькими способами. Чаще всего умершего прячут в землю или кремируют. В прежние времена покойника помещали на лодку, которую затем отпускали в реку или море и поджигали.
Приверженцы "старой веры" верят в реинкарнацию и в то, что после смерти они попадут в загробную жизнь. В целом, по их мнению, существует три Мира-земной, мертвый и мир, в котором живут боги. В мире мертвых обитают души, имевшие несколько жизней, но уже завершившие свое странствие на земле и уже навсегда оказавшиеся в бесконечности.
Стремление к признанию своей веры
Согласно данным всеобщей переписи населения 2001 года, прежнюю религию балтов исповедовали 1,2 тыс. жители Литвы. В 2011 году это было уже 5,1 тыс. людей. В течение многих лет на парламентском уровне велась дискуссия о признании язычества религиозным вероисповеданием. Теперь усилия членов Ромувы привели их к желанной цели. По мнению последователей, их вера-это продолжение наследия князя Гедимина и способ спасти наследие предков. Они не считают себя язычниками, такое название им присвоили христиане. Они считают себя наследниками балтийских верований. Решения о получении статуса вероисповедания мотивированы тем, что они сталкиваются с ограничениями, связанными с деятельностью, и чувствуют себя дискриминированными. Например, браки, заключаемые членами общины во время обрядов, не признаются и должны повторяться в ЗАГСах. В результате они неоднократно обращались в Европейский суд по правам человека.
Древние верования, хотя и вытеснены христианством, оставили неизгладимый след в культуре, традициях и искусстве нашей страны. Литва как последний оплот язычества в Европе напоминает нам о том, насколько глубоко укоренились наши связи с природой и духовным наследием предков. Дух языческой Литвы все еще жив – в песнях, сказках и бесконечном увлечении миром, эхо которого до сих пор звучит в сердцах тех, кто жаждет исследовать его тайны.
