Государства, народы, народности и племена
В конце XIX в. Российским историкам стало очевидно, что основным этноопределяющим признаком радимичей служат семилучевые височные кольца с гладким щитком, найденные при раскопках курганов.
Согласно древней легенде, записанной в «Повести временных лет», радимичи – племя пришлое: «...и пришедъгаа седоста Радимъ па Съжто, и прозвашася радимичи».
Один из важнейших вопросов, связанных с древнейшим периодом истории наших далеких предков восточных славян и радимичей – это вопрос о существовании у них письменности в языческий период.
Была ли у наших языческих предков своя письменность или ее появлению мы всецело обязаны принятию христианства? Вопрос этот принципиальный и чрезвычайно важный для восстановления истинной картины жизни восточных славян в начальный период существования Древнерусского государства и предшествующую ему эпоху.
Как устроен мир, который окружает человека? Когда и из чего была сотворена Земля? Почему на ней существуют горы и реки, болота и леса? Почему светит солнце, горят звезды, идет дождь, гремит гром? Что такое человек и откуда он произошел? Почему люди умирают, и что с ними происходит после смерти? Многие из этих вопросов нельзя считать до конца решенными.
В последнее время, как в российской, так и в белорусской историографии[1] и публицистике[2] стала набирать популярность идея о неславянской, а точнее, балтской, этнической атрибуции упоминаемого в древнерусских летописях этнополитического союза кривичей. В этой связи имеет смысл вернуться к вопросу об этнической принадлежности летописных кривичей и попытаться верифицировать аргументацию сторонников «балтской» гипотезы.
Представления о судьбе принадлежат к наиболее коренным категориям культуры, они образуют глубинную основу имплицитной системы ценностей, которая определяет этос человеческих коллективов, сердцевину жизненного поведения принадлежащих к ним индивидов.
В районе создана организация традиционной марийской религии--марийского язычества. О том, что оно представляет собой, рассказывает историк-краевед Александр Изиляев.
Продолжаю заниматься картированием антропологических признаков средневековых славянских серий. Вообще, я в свое время составил себе сводку различных серий примерно IX-XIII веков. Более поздние серии не вносил, хотя при желании тоже можно. В этой скодке сделан упор на славян и их соседей — есть серии восточных, южных, западных славян, германцев континтальных и викингов, серии Поволжья и Волго-Уралья, булгар, салтово-маяцкие выборки, балты, финно-угры различных регионов. Всего где-то около 200 серий. Изначально, конечно, стояла задумка отразить их все на картах. Но приступив к делу, понял, что это нереально. Будет слишком мелко и суть будет теряться. Разве, что рассматривать эти карты под увеличением.
В продолжение VII и VIII веков восточная ветвь Славян, сосредоточившаяся на северо-восточных склонах Карпат, отливала мало-помалу на северо-восток и восток. На новых местах жительства быт переселенцев изменился во многом.
Для понимания процесса сложения восточнославянской общности раннего средневековья обратимся к карте распространения пражско-корчакской и пражско-пеньковской археологических культур V–VII вв. Памятники названных культур, и в первую очередь представленные на них керамика и принципы домостроения, являются классическими славянскими образцами I тыс. н. э. и могут рассматриваться как своего рода эталон или славянский стандарт в ряду позднейшего многообразия культурных проявлений славянского мира. Наследие культуры Прага — Корчак запечатлело тот миг славянского единства, пусть и относительного, который предшествовал обособлению славянских союзов раннего средневековья, связь между которыми нередко была затруднена значительными расстояниями и не всегда мирными соседями, разрывавшими славян западных, южных и восточных на достаточно изолированные миры.