Неоязычество на Западе представляется неплохо исследованной темой (см., например: Strmiska, 2005; Рыжов, 2006; Lewis and Pizza, 2009; Rountree, 2015). Нетрадиционным религиозным движениям, существующим в России, также посвящена обширная литература, главным образом на русском и английском языках (Ожиганова и Филиппов, 2006; Кавыкин, 2007; Aitomurto, 2011; Шнирельман, 2012; Menzel et al., 2012; Шиженский, 2016). Основное внимание исследователей привлекают социальные и культурные аспекты неоязычества, его связь с национализмом и эзотерикой. Значительно меньше внимания уделяется литературному творчеству “родноверов”, хотя оно представляет не только религиоведческий, но и значительный филологический интерес.
Объем литературной продукции неоязычников настолько велик, что требуется много времени и сил даже для простого ознакомления с ней, не говоря уже о филологическом анализе. Следует учитывать и то, что корпус неоязыческой литературы непрерывно расширяется и существует не только в печатном виде, но и в социальных сетях; то и дело появляются новые книги или издания, представляющие собой расширенные версии ранее изданных книг, “родноверы” охотно дают интервью и участвуют в различных стримах и т.д.
В настоящей статье мы кратко охарактеризуем книгу Веда Заговóров (Славянский Заговорник) (2014), автор которой Илья Черкасов публикуется под именем волхва Велеслава. Отметим, что имя Велеслав – одно из наиболее распространенных среди “родноверов” (Самойлова и др., 2020, с. 155). Оно образовано по модели двусложных языческих имен, характерной для Древней Руси и сохранившейся до нашего времени. Первая часть слова допускает разные толкования в зависимости от того, ассоциируется ли она с корнем вел- (велий, великий) или с именем языческого бога Велеса; вторая часть связывается со значениями “слава, славный, знаменитый” и “славянин” (Самойлова и др., 2020, с. 156). В Интернете имя Велеслав толкуется как “славящий Велеса; великий и славный; много славный” (Имя, без даты).
Прежде чем обратиться к Веде Заговóров, приведем краткие сведения об авторе, размещенные онлайн на сайте “Велесов Круг”:
Волхв Велеслав — верховода Русско-Славянской Родноверческой Общины «Родолюбие» (основана в 1998 году), один из основателей Содружества Общин Славянской Родной Веры «Велесов Круг» (основан в 1999 году). Пришёл в этот мир 8 листопада/октября-месяца 1973 года. С детства увлекался историей, с увлечением читал русские народные сказки, былины. В школьные годы посещал «Школу юного историка» при МГУ. А уезжая на время летних каникул в деревню (село Семёновское, что под Тверью), с упоением слушал рассказы стариков «о прежней жизни», собирал местный фольклор — песни, сказки, заговоры, былички и предания. В поисках ответа на вопрос о смысле жизни рано ушёл в самостоятельные Духовные искания. В конце 80-х гг. XX в., когда на прилавках книжных магазинов ещё невозможно было найти литературу, освещающую Духовные вопросы, тесно сошёлся с мистическим андеграундом, чтобы иметь возможность читать книги Духовных учителей Востока и Запада, изданные в «Самиздате» (нелегально распространявшиеся тогда в виде «ксерокопий»). В 1990 году окончил среднюю школу, но вместо того, чтобы поступить в МГУ на исторический или философский факультет, как ожидали его родные и друзья, объявил, что его не интересует карьера учёного-историка или философа, так как те «говорят об Истине, не зная Её», своими руками сшил себе Русскую рубаху из мешковины, перестал есть мясо и стричь волосы, занялся йогой и другими Духовными практиками. В те годы в России появилось множество различных сект и Духовных учений, начала набирать силу РПЦ. Велеслав общался с их последователями, интересовался сущностью их учений, но не примкнул ни к одному из них, считая, что «Истина постигается в Сердце, а не в следовании какому-либо учению, церковной догме или частному взгляду какого-то религиозного лидера». В 1992 году в «Самиздате» вышла его первая книга — «Доктрина Сердца». Вскоре вокруг Велеслава собралась небольшая группа единомышленников, объединённых общим Духовным поиском.
24 лютеня/февраля-месяца 1998 года Велеслав вместе с единомышленниками объявил о создании Русско-Славянской Родноверческой Общины «Родолюбие» и Духовно-просветительского Общества «Сатья-Веда» (санскр. «Истинное Знание»), в течение первого года действовавших как единое целое. […]
В 1999 году Велеслав вместе с группой единомышленников создаёт Содружество Общин «Велесов Круг», существующий и поныне, целями которого являются:
- Возрождение, сохранение и приумножение Духовного наследия Предков;
- Практическое освоение и претворение в жизнь волховского Знания (Ведания);
- Исследовательская и Духовно-просветительская работа.
[Веселов Круг, без даты]
Далее на сайте размещен список книг волхва Велеслава, изданных в период с 1998 по 2008 гг.:
Волхв Велеслав — талантливый поэт и писатель, автор нескольких десятков книг по Русско-Славянскому Родноверию и Духовной культуре Славян, в том числе: «Зов Гипербореи» (1998); «Се Русь — Сурья» (1998); «Традиция» (1999); «Родолюбие» (1999); «Противостояние», изд. под псевдонимом Евпатий Коловрат (1999); «Средь лесов Славянских» (1999); «Роса на мече» (1999); «Книга Травы. Стезя» (1999); «Коло славим!» (1999); «Песни Светославия» (2000); «Пить из Реки Жизни. Книга Родосвета» (2000); «Книга Пустоты» (2000); «Искон Веры-Веды. Книга Родосвета. Книга Святогора» (2001); «Родные Боги» (2001); «Родноверческий Искон» (2002); «В защиту Древней Веры...» (2002); «Тризна по Б.А. Рыбакову» (2002); «Обрядник» (2003); «Велес» (2003); «Перун» (2004); «Ярило» (2004); «Мара» (2004); «Книга Велесовых Сказов. Русские Веды: Голубиная Книга» (2005); «Вещий Словник» (2005); «Русское Родноверие. Родные Боги, Мудрословие, Обряды», совместно со Ставром (2005); «Малый Велесов Сонник. Короб Снов», совместно с влх. Богумилом (2005); «”Велесова Книга”: Боги и Предки», совместно с влх. Богумилом (2006); «Книга Мудрости Вещего» (2006); «Шуйный путь: Книга Нави» (2006); «Родовой Искон» (2006); «Славянский Заговорник» (2007); «Славянская Книга Мёртвых» (2007); «Веда Нави: Чёрный Заговорник» (2007); «Книга волховских толкований», совместно с влх. Богумилом (2007); «Учение волхвов: Велесова Мудрость в Кощный век» (2007); «Учение волхвов: Белая Книга» (2007); «Живые Веды Руси: Откровения Родных Богов» (2008); «Чёрная Книга Мары» (2008); «Книга Велесовых Радений. Духовные практики и обряды Русско-Славянского Родноверия» (2008) и др.
[Веселов Круг, без даты]
Список заканчивается изданиями 2008 года и, очевидно, является неполным, поскольку литературное творчество волхва Велеслава продолжается вплоть до сегодняшнего дня.
Само название Веда Заговóров указывает на двойственную жанровую установку книги: с одной стороны, это собрание русских “языческих” заговоров, очищенных от христианских наслоений, а с другой – собрание “ведических” гимнов в честь славянских богов. Приведем частично аннотацию книги:
В настоящем издании Вашему вниманию представляется «Веда Заговóров, или Славянский Заговорник» – сборник заговóров на всякую потребу, старинных и современных, используемых в Русском и Славянском Родноверии.
Веда – означает «знание», в том числе – «Духовное Знание». Ведать – значит не слепо верить, но доподлинно знать. Заговóры – словесные обращения к Родным Богам и Силам Природы, к Отцу Небу и Матери Земле, содержащие в себе Ведовские заклинания Природных Стихий и населяющих их Духов, Сил Вéдомых и Невéдомых. Могут сопровождаться поваживаниями руками («Силу водить»), более глубоким (учащéнным либо, наоборот, замедленным) дыханием, изменением тембра голоса и т.д. Следует помнить, что Волшбу творит не заговóр, – Волшбу творит сам человек посредством своей Воли либо Воли Богов, используя заговóры лишь как вспомогательные инструменты, своего рода «передатчики» Силы.
Человек, согласно учению Родноверия, не презренный «раб божий», как тому учат иные, а достойный внук Даждьбожий, дитя Божье, потому обращается к Родным Богам и Предкам без излишнего уничижения и подобострастия, как младший ко Старшим в Роду Божеском, не вымаливая у Богов подачки, а единясь с Ними в Духе и Силе Рода, и через то укрепляясь в Мудрости, Силе и Здраве, – как то Предки наши деяли и нам деять заповедали!
[Волхв Велеслав, 2014б, с. 2–31]
Первый раздел книги озаглавлен ‘Вводные словеса и заговóры на речь’ и включает ‘Благодарение Наставников’, ‘Велесов заговóр-прославление’, ‘“Дедний” (Велесов) заговóр’, ‘Примолвки перед речением заговóров’ и ‘Заговóры на речь’.
Второй раздел ‘Заговóры на зачин’ включает: ‘Заговóры на Обрядовый зачин’, ‘Заговóры на зачин всякого дела’, ‘Макошин заговóр на зачин’.
Далее следуют 22 тематических раздела: ‘3. Заговóры на Обрядовую Потвору’ (17 текстов), ‘4. Заговóры на Обрядодействие’ (22 текста), ‘5. Заговóры Ведовские. Короб первый: Книга Сил’ (65 текстов), ‘6. Заговóры Ведовские. Короб второй: На Волошбу’ (64 текста), ‘7. Заговóрыобращения к Природным Стихиям’ (62 текста), ‘8. Купальские заговóры’ (7 текстов), ‘9. Заговóры на здраву и исцеление’ (90 текстов), ‘10. Заговóры-Обереги на всякую потребу’ (36 заговоров), ‘11. Ратные заговóры’ (34 заговора), ‘12. Лесные и Полевые заговóры’ (14 текстов), ‘13. Скотьи заговóры’ (17 текстов), ‘14. Заговóры на урожай’ (22 текста), ‘15. Бытовые заговóры’ (17 текстов), ‘16. Заговóры-благопожелания’ (11 текстов), ‘17. Заговóры на Ярую Силу и девичью красу’ (20 текстов), ‘18. Любовные заговóры’ (45 заговоров), ‘19. Свадебные заговóры’ (15 заговоров), ‘20. Заговóры на Роженичную потвору’ (54 заговора), ‘21. Детские заговóры и колыбельные’ (44 заговора)’, ‘22. Заговóры на сон’ (20 текстов)’, ‘23. Молитвы и благопожелания на ежедневную потребу’ (14 текстов), ‘24. Обрядовые присловья и благопожелания’ (65 текстов).
В книге имеются также 4 приложения: ‘Старинные русские заговоры на всяку потребу’ (17 текстов), ‘Некоторые старинные приветствия и благопожелания’, ‘Краткая библиография русских заговоров до 1917 г.’ и ‘Краткий словарь Родновера’.
‘Краткая библиография русских заговоров до 1917 г.’ включает две части: ‘Лучшие сборники русских заговоров’ и ‘Исследования’. В первой части приведены описания четырех источников: Великорусские заклинания Л.Н. Майкова (1869), Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. П.С. Ефименко (1878), Заговоры, обереги и спасительные молитвы Н.Н. Виноградов (1907–1909), ‘Заговоры Шенкурского уезда’ В.Мансикки (Волхв Велеслав, 2014б, с. 737). Во второй – описания 15-ти работ на русском языке и пяти на немецком. Среди русскоязычных “исследований” фигурирует, в частности, статья А. Блока ‘Поэзия заговоров и заклинаний’ (1908) и монография Н. Познанского Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул (1917).
В ‘Кратком словаре Родновера’ приводятся толкования образов, имен, теонимов, топонимов, реалий и т.д., встречающихся в заговорах. Этот “словарь” занимает в издании 142 страницы и на самом деле, конечно, не является “кратким”.
Особый интерес для нашей темы представляет определение заговоров:
ЗАГОВÓР – Ведовские Слова Силы, представляющие собой воплощённое в слове внушение или заклинание Природных Стихий и населяющих их Духов, Сил Ве́домых и Неве́домых. Может содержать в себе обращения к Родным Богам и Предкам, наподобие славлений и молитв. Произнесение ЗАГОВÓРА может сопровождаться особыми Волхованиями: соответствующими по́статями (положениями тела), поваживаниями руками («Силу водить»), более глубоким (учащённым либо, наоборот, замедленным) дыханием, изменением естественного звучания голоса, преобладанием в речи тех или иных звуков (гласных – в благопожелательных ЗАГОВÓРАХ, шипящих согласных – в Тёмных ЗАГОВÓРАХ и т. п.) и др. Зачастую начитывание ЗАГОВÓРОВ отличает особая ритмика произношения, а их язык может отличаться от языка обыденного («Птичий» или «Змеиный» языки, Обрядовое коверканье слов и выражений и т. п.). При этом следует помнить, что Волшбу творит не ЗАГОВÓР, а сам человек посредством своей Воли либо Воли Богов, используя ЗАГОВÓРЫ лишь как вспомогательные инструменты, своего рода «передатчики» Силы.
[Волхв Велеслав, 2014б, с. 776–777]
Отметим, что волхв Велеслав является также составителем нескольких сборников «черных» заговоров, которые в ‘Кратком словаре Родновера’ определяются следующим образом:
ЗАГОВÓР ТЁМНЫЙ (ЧЁРНЫЙ) – 1) ЗАГОВÓР, обращённый к Разрушительным Силам Тёмных Богов и Духам Тёмной Нави; как правило, начинается словами: «Лягу я, ко Богам Светлым не обратясь, встану, не благословясь, пойду из дверей не дверьми, из ворот не воротами в Закатную сторону…»; 2) ЗАГОВÓР, целью которого является принесение телесного или душевного вреда человеку и Природе, а также ЗАГОВÓР, заставляющий человека действовать против его собственной воли либо направленный на разрушение естественного порядка вещей в Природе; 3) ЗАГОВÓР как орудие мести (даже в случаях, когда месть кажется «справедливой»), проклятие и т. п., а также любой ЗАГОВÓР, влияние которого приводит к действиям, вступающим в противоречие как с Совестью отдельного человека, так и с положениями Родового Искона (Заповедями Предков, Родового Обычая) в целом.
[Волхв Велеслав, 2014б, с. 777]
Волхв Велеслав относит заговоры к «вещим словам» наряду с другими жанрами магического слова: “СЛОВА ВЕЩИЕ – услышанное в Безмолвии Сердца; слова Вещих Пророчеств и Откровений; Обрядовые обращения к Родным Богам и Предкам, а также заклинания Природных Стихий, используемые Родноверами как во время проведения общих Богослужений, так и в личных Духовных радениях: кощуны, славления, заговóры, заклинания, Духовные стихи, возрады, колославы и т. д.” (Волхв Велеслав, 2014б, с. 857).
Приведем дефиниции некоторых разновидностей «вещих слов» из ‘Краткого словаря Родновера’:
ВОЗРАДЫ – как правило, недлинные славления, воспеваемые на радениях многократно, до состояния восхищенности Духа. Иногда ВОЗРАДЫ ближе по форме к колославам, иногда – к Духовным стихам.
[Волхв Велеслав, 2014б, с. 755–756]
ЗАКЛИНАНИЕ (ЗАКЛЯТИЕ) – Воля, воплощённая в слове; Обрядовое обращение к Природным Стихиям или к отдельным предметам и живым существам, близкое к ЗАГОВÓРУ. Используется для пробуждения определённых Сил тонкого Мира.
[Волхв Велеслав, 2014б, с. 778]
КОЩУНА – песнь-повествование о Деяниях Богов и Предков, былинномифологический сказ, иногда с элементами славлений и заклинаний. Также КОЩУНА – повествование о Кощном (Нави), отсюда – представления о КОЩУНАХ как об обращениях к Тёмным (Навьим) Силам или Чёрных заговóрах («Кощных словесах»). В эпоху двоеверия на Руси, под влиянием христианства, слово «КОЩУНА» приобрело значение «святотатство».
[Волхв Велеслав, 2014б, с. 796–797]
СЛАВА (СЛАВЛЕНИЕ) – Обрядовая хвала Богам, Обряд славления и сами восславляющие Богов слова. Также «СЛАВА!» – Обрядовый возглас. СЛАВЯ Родных Богов, мы единимся с Ними в Духе, обретая так Их Силу и Мудрость. Также СЛАВЛЕНИЕМ может и должна стать сама наша Жизнь, наши дела и поступки, наша Духовная обращённость к Божественному в Сердечном Безмолвии.
[Волхв Велеслав, 2014б, с. 856]
В текстах волхва Велеслава часто используются междометия и то, что он называет “священными слогами”, о которых в словаре сообщается:
ВОЗГЛАСЫ ОБРЯДОВЫЕ – первейшие из оных суть: 1) «Слава!» – возглас-славление; 2) «Гой!» – Священный Слог и возглас-обращение к Творческой Силе Всебога Рода; 3) «Сва!» – Священный Слог и Обрядовый (в том числе Жертвенный) возглас при обращении к Сварогу Отцу Небесному и Светлым Богам-Сварожичам; 4) «Ма!» (или «Мáя!») – Священный Слог и Обрядовый (в том числе Жертвенный) возглас при обращении к Великой Богине Матери; 5) «Вий!» – Обрядовый возглас Рассоздания и Прозрения (разрушения скрывающих покровов) Истинной Природы Бытия, обращение к Разрушительным Силам Тёмных Богов, и т. д.
[Волхв Велеслав, 2014б, с. 755]
СЛОГИ СВЯЩЕННЫЕ – мистические сочетания звуков, благодаря своим вибрациям связывающие человека, произносящего их особым образом, с соответствующими Силами Природы и Родными Богами. Могут использоваться в качестве Обрядовых возгласов (в том числе жертвенных восклицаний), «прогуживаться» во время Духовных радений и т. д. Примеры СВЯЩЕНЫХ СЛОГОВ: 1) О – Яйцо Ро́дово; 2) ГОЙ – Сила Рода; 3) СВА – Сила Сварога Отца Небесного, Светлых Богов-Сварожичей и Сварги Златой; 4) РА – Сила Даждьбога, Солнца красного; 5) МА, МА-ЙА – Сила Великой Богини-Матери; 6) ВЕ-ЛЕ, У-ЛИ – Сила Велеса Вещего Бога; 7) ЙА-РЕ, ЙА-РУ – Сила Ярилы, Огнеярь; и т. д. (Звук «Я» состоит из сочетания двух звуков и пишется здесь как «ЙА».)
[Волхв Велеслав, 2014б, с. 857]
В книге заговоры пронумерованы и приводятся с заглавиями, которые указывают на жанровый характер текстов, их обрядовую функцию, имена богов, к которым они обращены, например: ‘4.4. Заговóр на Оберег места’, ‘4.8. Заговóр-славление Огня Сварожича’, ‘4.12. Прославление Рода-Всеотца’, ‘5.1. Призывание Духов на радение’, ‘5.4. Заговóр-Оберег – обращение к Чуру’, ‘5.10. Моление Домовому Хозяину’, ‘5.17. Обращение к Домовому’, ‘5.63. Заговóр-молвь до Пекленцев’, ‘6.1. Ведовской заговóр’, ‘6.39. «Срамной» ЗаговóрОберег’, ‘7.1–7. Заговóры-обращения к Матери Сырой Земле’, ‘7.29. Заговóр-колослава на Огонь’, ‘7.62. Детский весенний заговóр-закличка Солнца’, ‘9.1. Примолвка перед заговóрами на исцеление’, ‘10.9. Обережный заговóр на пояс’, ‘12.9. Велесов заговóр-заклинание против змей’, ‘13.1. Заговóр-моление Велесу – Скотьему Богу’, ‘14.19–22. Приговоры-благопожелания на Праздник Урожая’, ‘15.1–4. Заговóрцы перед началом нового дела’, ‘16. Заговóры-благопожелания’, ‘18.10–25.
Заговóры-привороты’, ‘18.26–27. Заговóры-присушки’, ‘18.38. Заговóротсушка – на возврат мужа в семью’, ‘19.14. Свадебное Обереженье’, ‘20.31. Заговóр-благодарение Рода и Рожаниц’, ‘20.32. Заговóрблагословление новорожденного’.
Кроме заговоров, в издание также включены ‘Детские колыбельные песни’, ‘Молитвы и благопожелания на ежедневную потребу’, ‘Обрядовые присловья и благопожелания’ и т.д.
Тексты, включенные в Веду заговóров, отличаются друг от друга и в формальном, и в содержательном отношениях. Среди них есть и поэтические произведения со сплошной рифмовкой, и тексты, в которых ритмическая основа едва намечена и ощущается главным образом благодаря графическому рисунку, а рифма отсутствует. Во многих текстах рифма имеет нерегулярный характер и появляется только в отдельных фрагментах. Поэтика Веды заговóров заслуживает особого изучения.
Главное, что бросается в глаза при чтении заговоров волхва Велеслава, – это то, что в них постоянно встречаются имена древнерусских богов Велеса, Перуна, Рода, Сварога, Даждьбога, Стрибога, Макоши, которые упоминаются в Повести временных лет, Слове о полку Игореве и поучениях против язычества. Фигурируют в заговорах и такие теонимы, которые с исторической точки зрения скорее относятся к так называемой кабинетной мифологии: Духи-Дивии, Духи-Навии, Жива, Купала, Лада, Мали, Мара, Рарог, Чур, Щуры и Пращуры, Ярила и др. Названия небесных светил, природных явлений и стихий, такие как Живой Огонь, Зори Светлые, Мать Сыра Земля, Месяц ясный, Отец Небо, Огонь Сварожич, Огонь Яровитый, Свет Белый, Солнце красное и др., также могут восприниматься как контекстуальные теонимы. Встречаются в книге и “языческие” слова-понятия Явь, Правь и Навь. Слова Бог, Владыка, Владычица, Вседержитель, Дух, Заступница, Святой употребляются по отношению к языческим богам и природным стихиям. В текстах фигурируют и персонажи народной демонологии: Батюшка Домовой, Батюшка Дворовой, Владычица Полевая, Владыка Лесной, Водяная, Водяной, Домовик-Родовик, Домовой Хозяин, Лесной, Леший, Полевая Хозяюшка-Матушка, Полевой Хозяин-Батюшка, Суседушка, Хозяин Домовой, Хозяюшка Домовая и др.
Если традиционные заговоры включают многие христианские элементы, то в текстах волхва Велеслава нет имен Христа, Богоматери, ангелов, святых; не говорится об иконах, крестах, церквях; нет формул “Во имя Отца и Сына и Святого Духа”, “Ныне и присно и во веки веков”. Вместо христианского “Аминь” в конце неоязыческих заговоров как правило ставится междометие “Гой!”, а традиционное словосочетание “раб Божий (имярек)” заменено на “внук Даждьбожий (имярек)”.
В определенном отношении волхв Велеслав продолжает традицию переработки русских заговоров, которую еще в 1830-х годах инициировал И.П. Сахаров.2 Как мы установили ранее, заговоры из коллекции И.П. Сахарова в целом можно разделить на три группы: на одном полюсе тексты, которые почти полностью соответствуют аутентичным заговорам; на другом – тексты, которые почти ничего общего с подлинными заговорами не имеют и скорее всего сочинены самим И.П. Сахаровым; между этими полюсами находятся такие тексты, в которых сочетаются в разных пропорциях фрагменты, сочиненные И.П. Сахаровым, и фрагменты, заимствованные им из каких-то аутентичных заговоров (Топорков, 2017, с. 115). При всех различиях между творчеством И.П. Сахарова и волхва Велеслава в Веде Заговóров также можно найти тексты, во-первых, напоминающие подлинные заговоры, во-вторых, почти ничего общего с ними не имеющие, и, в-третьих, такие, в которых в разных пропорциях сочетаются элементы реальных заговоров и элементы, привнесенные автором.
Приведем в качестве примера короткий текст, который можно условно отнести к первой группе:
Примолвка перед речением заговóров
Починаются добрые слова
От старых стариков,
От великих Вещих Родов,
В которых велись слова сильны,
И удалы, и велики! Гой!
(Волхв Велеслав, 2014б, с. 35)
В данном тексте объединены фрагменты двух заговоров из Олонецкого сборника второй четверти XVII в.: “Починаютца добрыи словеса от Козмы и Дамияна и от старых стариков” (Топорков, 2010, с. 144, № 125) и “…говорю слова от великих родов, в которых родех велись слова силни, и удалы, и велики…” (Топорков, 2010, с. 144, № 125).3
К первой группе можно также причислить два однотипных текста, обращенных к Матери-Земле:
На исповедь Матери Земле
Ты еси, Земля Сырая, Мали нам еси Родная!
Всех Ты нас еси породила.
Прости, Мать Сыра Земля,
Коли в чём досадили Тебе!
(Земной поклон.)
Будь добра к нам, Матушка! Гой-Ма!
(Волхв Велеслав, 2014б, с. 98)
На сбор целебных трав и кореньев
Уж Ты, Мать Земля Сырая, Земля еси Матёрая!
Мать Ты нам еси Родная.
Всех нас, Мали, породила, Вспоила, вскормила Да угодьем наделила.
(Волхв Велеслав, 2014б, с. 125)
Источник этих текстов находим в сборнике Л.Н. Майкова под рубрикой ‘При собирании целебных трав’:
Гой земля еси сырая, Земля матерая.
Матерь нам еси родная, Всех еси нас породила
И угодьем наделила…
(Майков, 1992, с. 100, № 254)
При переработке текстов слово матерь, которое было в аутентичном заговоре, дважды заменено на псевдоязыческое имя Мали.
Во вторую группу входят такие тексты, которые практически не имеют параллелей в заговорах и скорее всего целиком сочинены волхвом Велеславом; например, такой заклинательный текст:
Тучи идучие, громы гремучие,
Травы стоячие, камни горючие!
Поди по до́лу, воздыби Престол,
Ходи во здра́ви, облекися Прави!
Поди по до́лу, воздыби Престол,
Ходи во здра́ви, облекися Прави!
Поди по до́лу, воздыби Престол,
Ходи во здра́ви, облекися Прави!
Гой!
(Волхв Велеслав, 2014б, с. 49)
Текст включает четыре восклицательных предложения и завершается междометием «Гой!». Используется богатая звуковая инструментовка: концевые и внутренние рифмы (тучи идучие; идучие – гремучие – горючие, поди – ходи, здрави – прави), аллитерации (громы гремучие, Престол – Прави).
Первые два стиха написаны четырехстопным дактилем с цезурой после второй стопы и дактилической рифмой. Четыре словосочетания представляют собой синтаксические конструкции с существительным во множественном числе и прилагательным в постпозиции. Номинативные конструкции можно интерпретировать как заклинательные возгласы, обращенные к природным стихиям. Литературную параллель (возможно, и непосредственный источник) можно видеть в стихотворении К. Бальмонта ‘Северное взморье’: “Небо свинцовое, солнце неверное, / Ветер порывистый, воды холодные…” (Бальмонт, 2011, с. 441).
Далее повторяются попарно стихи 3–4, 5–6 и 7–8. Если в первых двух стихах глаголы отсутствовали, то в каждом последующем стихе по два глагола в императиве, поставленных в ударную позицию. Правильный силлабо-тонический размер разрушается, отсутствует концевая рифма. В тексте практически нет ничего, напоминающего заговоры. Плясовой ритм этого стихотворения наводит на мысль, что оно могло исполняться во время какого-то ритуального танца.
К третьей группе можно отнести, например, текст, озаглавленный ‘Велесов заговóр-прославление’:
Славься, Могучий Велес!
Славься, Мудрый наш Боже!
Прими жертву да услышь нас, призывающих Тя!
Есть в Окияне-Море белый остров Буян,
5. Стоит на том острове сырой раскидистый
Дуб — Всем дубам-деревам Отец.
Он пророс всю Мать Сыру Землю корнями,
А всю Златую Сваргу4 объял ветвями.
Лежит под тем Дубом бел-горюч камень Алатырь —
10. Всем камням Отец – Сердце Мира.
Бьют из-под того камня Алатыря два ключа:
Ключ Воды Живой да ключ Воды Мёртвой —
От Живы Светлой да от Мары Тёмной.
Ты приди к нам, Могучий Велес,
15. Ты привстань на резвые ноги,
Ты открой Свои ясные очи!
Яви Силу Свою Тримогутную да
Мудрость Велию,
Напои нас Водою Живою
Да не замай нас Водою Мёртвою!
20. Так, кладу я слово своё крепкое
Под бел-горюч камень Алатырь,
Замыкаю его ключами золотыми,
Бросаю те ключи в Окиян-Море Бездонное.
Как никто их вовек не найдёт,
25. Бел-горюч камень никак не изгложет,
Так никто слова сего николиже не превозможет!
Да будет так! Истинно, так!
От Ко́ла до Ко́ла!
Велесу – слава! Гой!
(Волхв Велеслав, 2014a, с. 19–20)
Первые три стиха представляют собой “славление” Велеса. Описания дуба и камня Алатыря (стихи 4–10) встречаются в аутентичных заговорах, например: “На море на Океане, на острове на Буяне стоит сыр дуб; под тем сырым дубом сидит святой отец Пафнутий с тремя братиями…”5 (Майков, 1992, с. 48, № 106); “На море, на Окияне, на высоком на Буяне стоит тут сыр дуб; под тем сырым дубом стоит гробница…” (Майков, 1992, с. 60, № 142); “На море на Окиане, на острове на Буяне стоит дуб, под тем дубом ракитовый куст, под тем кустом лежит бел камень…” (Майков, 1992, с. 67, № 174); “На море на Окиане, на острове Кургане стоит сыр дуб, под тем дубом стоит кровать…” (Майков, 1992, с. 69, № 178). В заговорах упоминаются иногда и корни дуба, например: “…у сырого дуба подземельныя коренья, семьдесять семь кореньев, семьдесять семь оторослей…” (Майков, 1992, с. 94, № 239).
Встречаются в заговорах и образы ключей (источников), например: “Под частыми ярыми звездами стоит гора белокаменна; из этой горы белокаменной бегут три ключа горючие и кипучие; у эхтих ключей горючиих и кипучиих стоит истинный Христос со ангилями и с архангилями, со всей силой небесною…” (Майков, 1992, с. 15, № 17). Однако в интересующем нас тексте фигурируют не просто источники, но ключи с живой и мертвой водой, заимствованные из русских сказок. В аутентичных заговорах мы не встретим, разумеется, обращенных к Велесу призывов встать на резвые ноги и напоить живою водой (стихи 14–19).
В тексте представлен не просто дуб, а дуб гигантского размера, который корнями пророс сквозь всю землю, а ветвями объял небо. Образы дуба и двух источников организованы в виде мирового дерева, по образцу описания священной ясени Иггдрасиль из Младшей Эдды:
Тот ясень больше и прекраснее всех деревьев. Сучья его простерты над миром и поднимаются выше неба. Три корня поддерживают дерево, и далеко расходятся эти корни. Один корень – у асов, другой – у инеистых великанов, там, где прежде была Мировая Бездна. Третий же тянется к Нифльхейму, и под этим корнем – поток Кипящий Котел, и снизу подгрызает этот корень дракон Нидхёгг. А под тем корнем, что протянулся к инеистым великанам, – источник Мимира, в котором сокрыты знание и мудрость. Мимиром зовут владетеля этого источника. Он исполнен мудрости, оттого что пьет воду этого источника из рога Гьяллархорн.
[Смирницкая и Стеблин-Каменский, 1994, с. 32–33; курсив мой – А.Т.]
В тексте встречаются словосочетания, которых мы не найдем в публикациях заговоров, например: “…раскидистый Дуб — Всем дубамдеревам Отец”, “…камень Алатырь — Всем камням Отец – Сердце Мира”. Обороты типа “Алатырь – всем камням Отец” восходят к ‘Стиху о Голубиной книге’, хотя чаще в этом духовном стихе Алатырь именуется “матерью” всех камней, а не их отцом, например: “Белый латырькамень всем камням мати” (Солощенко и Прокошина, 1991, с. 39). В том же духовном стихе “отцом” всех деревьев назван кипарис: “Кипарисдрево – всем древам отец”, потому что “На нем распят был сам Иисус Христос” (Солощенко и Прокошина, 1991, с. 47). На месте кипариса, связанного с христианской легендой, в тексте волхва Велеслава фигурирует дуб как главное дерево славянского язычества.
Следующий далее фрагмент, посвященный запиранию магического слова (стихи 20–26), близок опубликованным заговорам, например: “Замыкаю свои словеса замками, бросаю ключи под бел-горюч камень Алатырь” (Сахаров, 1990, с. 55, № 18, см. также № 20, 36). Формула “Как никто их вовек не найдёт, Бел-горюч камень никак не изгложет, Так никто слова сего николиже не превозможет!” скорее всего заимствована из сборника И.П. Сахарова (1990, с. 67, № 44), где она имеет более лаконичный вид: “Кто камень Алатырь изгложет, тот мой заговор превозможет”.
Последние три стиха (27–29) представляют собой обрядовые возгласы, призванные пробудить творческие силы природы и языческих богов; эти возгласы завершают текст, как и “закрепки” аутентичных заговоров, однако отличаются от “закрепок” по своему содержанию. Если традиционные заговоры обычно заканчиваются молитвенным “Аминь!”, то тексты волхва Велеслава – “языческим” возгласом “Гой!”
Таким образом, содержание текста вполне соответствует его авторскому обозначению как “заговóра-прославления”. В структурном отношении в тексте выделяется композиционная рамка с прославлением Велеса в начале и в конце и повествовательной частью посередине. Как уже отмечалось, широкое введение в тексты славянских теонимов характерно для “родноверческой” поэзии. Традиционные заговоры обычно начинаются христианскими формулами “Господи, благослови, отче” или “Во имя Отца и Сына и Святого Духа”. Замена молитвенных обращений на формулы прославления языческих богов соответствует превращению “двоеверных” заговоров, включающих в себя элементы христианских молитв, в “языческие” гимны, прославляющие славянских богов.
Центральная часть текста представляет собой некий синтез переработанных фрагментов традиционных заговоров, и образов, заимствованных из других жанров фольклора (сказки, духовные стихи). Можно сказать, что волхв Велеслав предлагает своим читателям талантливую художественную реконструкцию славянского мифа о мировом дереве, – мифа, сопоставимого со скандинавским мифом о ясени Иггдрасиль.
Выскажем в заключение предположение, что волхв Велеслав достаточно свободно относится к текстам заговоров, которые он находит в научных изданиях. По-видимому, он рассматривает их как материал для своеобразной художественной реконструкции языческой поэзии и не испытывает перед ними какого-то особого пиэтета. Он то перепечатывает фольклорные заговоры, при́говоры, благопожелания, заклички, колыбельные, почти ничего в них не меняя, то создает свои формульные конструкции по образцу тех формул, которые он находит в аутентичных заговорах, то сочиняет гимны языческим богам, используя при этом отдельные образы традиционных заговоров.
Примечания
- Мы пользовались онлайн версией книги Веда Заговóров (Славянский Заговорник) (2014), доступной по электронному адресу: https:// www.twirpx .com /file /2277412/ . Далее в скобках указываются страницы электронной версии книги.
- См. наши статьи: Топорков, 2014, 2017.
- Волхв Велеслав в книге Веда Нави: Чёрный Заговорник (Извод волхва Велеслава) приводит большую подборку заговоров из Олонецкого сборника, ссылаясь на наше издание 2010 г. (Волхв Велеслав, 2010, с. 245–255).
- Согласно ‘Краткому словарю Родновера’, “СВАРГА ЗЛАТАЯ – Духовное Небо, Обитель Светлых Богов” (Волхв Велеслав, 2014б, с. 842).
- Здесь и далее в цитатах из фольклорных текстов курсив мой – А.Т.
Список литературы
Бальмонт, К., 2011. Полное собрание поэзии и прозы в одном томе. Альфа-книга, Москва.
Веселов Круг, без даты. Краткая биография волхва Велеслава.
Волхв Велеслав, 2010. Веда Нави: Чёрный Заговорник (Извод волхва Велеслава). Велигор, Москва.
Волхв Велеслав, 2014a. Веда Заговóров (Славянский Заговорник). Институт Общегуманитарных Исследований, Москва.
Волхв Велеслав, 2014б. Веда Заговóров (Славянский Заговорник).
Имя, без даты.
Кавыкин, О.И., 2007. “Родноверы”. Самоидентификация неоязычников в современной России. Институт Африки РАН, Москва.
Майков, Л.Н., 1992. Великорусские заклинания: Сборник Л.Н. Майкова. Послесловие, прим. и подг. текста А.К. Байбурина. Европейский Дом, Санкт-Петербург, Париж.
Ожиганова, А.А., Филиппов, Ю.В., 2006. Новая религиозность в современной России: учения, формы и практики. Ин-т этнологии и антропологии РАН, Москва.
Рыжов, Ю.В., 2006. Ignoto Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве. Смысл, Москва.
Самойлова, Г.С., Суровегина, Е.С., Шиженский, Р.В., 2020. Самоидентификация язычников в современной России: феномен именослова (по материалам полевых исследований). Томский журнал лингвистических и антропологических исследований. № 1 (27), c. 151–161.
Сахаров, И.П., 1990. Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым. Художественная литература, Москва.
Смирницкая, О.А., Стеблин-Каменский, М.И. (Изд. подг.), 1994. Младшая Эдда. Изд. подг. О.А. Смирницкая, М.И. Стеблин-Каменский. Ладомир, Москва.
Солощенко, Л.Ф., Прокошина, Ю.С. (Сост.), 1991. Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI–XIX веков. Сост., вступ. статья, примеч. Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошина. Московский рабочий, Москва.
Топорков, А.Л., 2010. Русские заговоры из рукописных источников XVII ‒ первой половины XIX в. Сост., подг. текстов, статьи и комментарии А.Л. Топоркова. Индрик, Москва.
Топорков, А.Л., 2014. “В наших Сказаниях не все то помещено, что известно в селениях” (Фольклорные записи из архивного собрания И.П. Сахарова). Традиционная культура, № 4, c. 140–154.
Топорков, А.Л., 2017. Заговоры от вражеского оружия в контексте фольклорных фальсификаций И.П. Сахарова. Russian Literature, № 93/94, c. 103–130.
Шиженский, Р.В. (Ред.), 2016. Язычество в современной России: опыт междисциплинарного исследования. Поволжье, Нижний Новгород.
Шнирельман, В., 2012. Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России. Издательство ББИ, Москва.
Aitomurto, K., 2011. Paganism, Traditionalism, Nationalism. Narratives of Russian Rodnoverie. Academic dissertation. Helsinki.
Lewis, J.R., Pizza, M., 2009. Handbook of Contemporary Paganism. Brill, Leiden, Boston.
Menzel, B., Hagemeister, M., Rosenthal, B.G. (Eds.), 2012. The New Age of Russia: Occult and Esoteric Dimensions. Otto Sagner, Berlin.
Rountree, K. (Ed.), 2015. Contemporary Pagan and Native Faith Movements in Europe: Colonialist and Nationalist Impulses. Berghahn Books, New York.
Strmiska, M. (Ed.), 2005. Modern Paganism in World Cultures: Comparative Perspectives. ABC-CLIO, Santa Barbara.
