Описания вечерочных комплексов русских старожилов Сибири встречаем еще у этнографов XIX – начала XX вв. К таковым отнесем публикацию М. Н. Костюриной (1895) [I.2], которая может служить также и материалом для вариативного анализа напевов; этнографический очерк И. Я Неклепаева, описавшего бытование вечерки (с публикацией вербальных текстов) в Сургутском округе Тобольской губернии (1903) [I.3]; а также публикацию «Из песен Западной Сибири» (Ф. Кон, 1903) [I.1].
Широкие проспекты, уютные кафе и таинственные музеи. Каждая суббота в городе М. начинается одинаково. О жизни любимой столицы традиционный хит-парад самых интересных фактов и новостей в программе «Минск и минчане» на СТВ.
Святовид, Сварог, Мокошь, Тшиглав — вот лишь некоторые из целого пантеона могущественных божеств славянской религии. Вопрос в том, действительно ли славяне верили в них? Ученые сомневаются в этом все больше и больше.
В славянской мифологии Перун — Бог грома и воинской доблести. Если верить легенде, в то время, когда Лада рожала Перуна, Ирий содрогался от грома и молний, озарявших небосвод. И хотя у этого Бога довольно суровый внешний вид, он олицетворяется с добром и светом. Татуировка с его изображением может иметь несколько толкований.
В Польше растет число язычников. В конце января в реестр церквей и религиозных объединений Министерства внутренних дел и администрации был внесен Религиозный союз поляков Rodzimowiercy RÓD, члены которого добивались этого в течение пяти лет. Сейчас они являются одной из примерно 170 общин, действующих в нашей стране. Все они защищены законом, поэтому могут рассчитывать на привилегии, в том числе на деньги из Церковного фонда.
Родноверие и русское единение каталог ссылок.
Времени прошло немного, не все эмоции улеглись, но ученым пора давать осторожные объяснения того, что «это было».
Недавно художнику палехской школы, дизайнеру, коллекционеру, издателю Алексею Орлеанскому исполнилось 60 лет. Рассказываем о его творческом пути.
Хотя неоязыческие и арийские теории составляют весьма колоритное направление альтернативной истории в российских академических кругах, они также являются активной частью политической сферы. Как и следовало ожидать, неоязычникам удалось относительно успешно интегрировать свои теории в идеологические структуры нескольких ультраправых партий, возникших в 1990-е годы. Однако реальная сила этих движений всегда заключалась в их способности проникать в более умеренные политические органы и институты, связанные с Думой.