Среди холмистой пряди Медоборы, которую из-за стремительного рельефа называют горами, возвышается гора Богит. В конце концов, ее называют по-разному: Богит, Бохит, Бохит, Бохут. Гора весьма существенно выделяется в окрестностях, то и неудивительно, что в свое время здесь было сакральное место – люди в древности часто устраивали святилища на господствующих в окрестности вершинах [2]. Что же такое было на этой горе, притягивающей сюда все больше туристов и современных язычников?
План-схема городища Богит из книги " языческие святилища древних славян”
История» открытия " Богита началась в 1848 году, когда недалеко от этой горы (к северу от села Лычковцы), с Галицкой стороны пограничной реки нашли Збручанский образ (так называемый «идол Святовита»).
Святовит-имя не случайное. Мифологические представления, отраженные на фигуре, являются скорее Западно -, чем восточнославянскими [1], что и неудивительно, учитывая культурную связь местного населения с западными родственниками.
В том же 1848 году краевед Потоцкий, осматривая берега Збруча вблизи места находки каменного образа, высказал предположение, что он изначально мог стоять на одной из прибрежных высот (например, на Богите). Хотя Богит впервые исследовал археолог А. Киркор еще в конце 19 века, достоверность догадки Потоцкого была доказана лишь в 1984 году экспедицией под руководством И. Русановой и Б. Тимощука, в которой также принимала участие сотрудница Тернопольского краеведческого музея Г. Ягодинска [2].
Городище на горе.
Хребет, на котором расположено городище, идет на запад с небольшим склонением на север. Вход в городище находится в Юго-Восточной его части и сейчас имеет вид тропы. По обе стороны от тропы — вал. Его основе уже более 2500 лет — место имело культовое значение уже тогда (в первых заложенных здесь шурфах была обнаружена керамика скифского времени-святилище на горе Богит существовало от 6-5 веков до новой эры) [2], [5].
На Богите зафиксирован капище с местом для идола, жертвенную яму, ритуальные наземные дома и временные заглубленные жилища для паломников. Богит был окружен системой валов (досыпались, доделывались и переделывались в разные временные периоды) и рвов. В комплекс городища входили курганные и грунтовые могильники с телосожжением, поселения-спутники. Священная часть с капищем и жертвенником содержится в самой высокой части горы, отделенная от других частей городища символическим валом [2].
На площадке городища расчищены капище, жертвенник и три сооружения – впадины. Круглая площадка капища (диаметр 9 м) окружена 8 углублениями, общий диаметр капища-17 м. Все углубления имеют чашевидную форму, в их заполнении найдены черепки XI-первой половины XIII веков, кости крупного рогатого скота, свиньи и птицы, два скелета мужчин около 60 лет, кости двух детей 1-2, 5 лет, зубы лошади. Археологи пришли к выводу, что в ритуальных ямах были похоронены уважаемые люди (местные волхвы или дворяне) [2].
Капище на Богите
Современная уменьшенная копия Збручанского идола
К югу от капища возле вала городища находится ритуальный колодец. Сейчас колодец имеет треугольную форму и одна из стенок обвалилась и заросла травой. Когда-то, говорят, М. Потоцкий ее раскопал более чем на 10 метров. Он ли там что-то нашел и почему она по состоянию на XX век снова была закопана, неизвестно [1], [2], [5].
Ритуальный колодец
На западном мысе горы расположен жертвенник. Священное сооружение предков находится в довольно запущенном состоянии-за несколько веков валуны оказались в менее упорядоченном состоянии, чем (теоретически) были, все зарастает травами. Правда, в последнее время на жертвеннике современные родноверы (язычники) все чаще проводятся свои обряды [5].
Жертвенник на Богите
На части городища, отделенной от капища валом, раскопаны три впадины от зданий. На полу были следы очагов, лежали обломки посуды 10-11 веков и кости животных (крупного и мелкого рогатого скота, свиней). На этой же части городища вдоль валов видны горизонтальные площадки, являющиеся остатками длинных наземных домов. На их полу найдено много гончарной посуды, лепные миски и сковородки 10-13 веков, кости крупного рогатого скота и куски глиняной обмазки стен с отпечатками плетня. На месте впадины около длинного дома 2 в материковой стене склона выкопана нитевидная хлебная печь [2].
Богит. Место жилья.
На северо — восточной стороне городища есть дольмен-сооружение из нескольких огромных камней, поставленных вертикально и перекрытых сверху еще одним. Есть догадки, что дольмены были заложены на значительных просторах Европы населением культуры воронкообразной посуды, которая ориентировочно была распространена 4000-2700 лет до новой эры и существовала параллельно к культуре Триполье-Кукутень на просторах от Скандинавии до Галиции. Дольмены вроде бы использовали их создатели в погребальном обряде. Учитывая это, вполне возможно, что история збручанского культового центра на три тысячелетия глубже, чем это принято считать. Кстати, по поверью, желание загаданное при переходе сквозь эти «врата миров», обязательно сбывается [2], [5].
Дольмен на склонах Богита
К югу от городища за пределами культового рва раскопано жилище. Вдоль стены жилища оставлен каменный материковый выступ и к нему пристроена печь-каменка с ПОДом, выложенным камнями.
На северном склоне городища, окруженном земляным валом, видны насыпи четырех курганов, поросших лесом. Один из курганов частично разрушен дорогой. В этой же части городища обнаружены два почвенных трупосожжения [2].
Поселения-спутники.
Около городища Богит расположены сопутствующие поселения.
Поселок 1 находится к северу от городища за земляным валом. Здесь на пологом склоне насчитывается 13 впадин от зданий, но поверхность поселка частично разорена, и впадины на ней не сохранились. В шурфе на городище открыта полуземлянка с печью-каменкой и черепками 10-11 веков.
Поселок 2 расположен к югу от городища у подножия горы. Здесь в центре ровной площадки, окруженной возвышенностями, выделяется большая впадина диаметром 10 м и глубиной 2 м (возможно, остатки колодца). Вокруг нее цепочкой тянутся впадины от 14 зданий. Рядом с поселком на склоне оврага прослеживается культурный слой 12-13 веков.
Поселок 3 расположен к западу от второго, на его поверхности сохранилось три впадины, культурный слой 10-12 веков тянется на 200 м, найден серебряный слиток.
Поселок 4 в урочище Скала находится на расстоянии 1 км к юго-востоку от городища, окруженное холмами и скалами. На нем насчитывается до 80 впадин.
Поселок 5 обнаружен на таком же расстоянии от городища на северо-восток. Здесь сохранилось 16 впадин. В 300 м от него обнаружено миниатюрное поселение, на котором есть только 4 впадины [2].
Согласно данным раскопок, на самом Богите в предполагаемой святыне Святовита религиозная жизнь пришла в упадок примерно во второй половине XIII века. Правда, обнаруженные при раскопках других медоборских святынь (гора Рожаница, взгорье Баба, Триниг, старый угол, высокий камень) находки позволяют датировать последние языческие богослужения в Медоборах еще даже XVII веком. Это вполне вероятно, если учесть удаленность Галицко-Подольских языческих святынь от основных центров христианизации тогдашних славянских земель и определенную религиозную толерантность в Галиции в те древние времена, а также сохранение языческой обрядности по селам этого региона [3], [4].
Городище Богит входило в так называемый Збручанский культовый центр и, по всей вероятности, было одним из основных [2]. По крайней мере, среди обнаруженных сейчас городищ. Например, Михаил Козлов высказал предположение о вероятности существования на этих землях государственного образования (с центром в Звенигороде) [3]. Правда, пока мало археологического материала для подтверждения этой гипотезы.
Но остается открытым вопрос: какое именно городище было основой религиозного центра над Збручем и какая роль была у городища на горе Богит? Культ какого Бога или богини был главным на Богите? По-видимому, на эти вопросы ответят следующие исследования.
***
2. И. П. Русанова, Б. А. Тимощук. Языческие святилища древних славян. — М.: Издательство «Ладога-100», 2007. — 304 с., ил., вост., таб.
3. Козлов М. языческое мировоззрение восточных славян: структура, эволюция, трансформация. Монография / М. М. Козлов. — Севастополь: издатель Кручинин Л. Ю., 2009. — 288 с.
4.Идзе В. С. Раннеславянское общество и раннеславянская государственность. Зарождение и становление христианства на территории Украины. — Львов: СПОЛОМ, 2004 — — 288 с.
