Над Збручем тянется прядь холмов, которые из — за особенности рельефа называют горами, — Медоборы. Между городами Гусятин и Сатанов археологи обнаружили несколько культовых городищ и сопутствующих им поселений – древние люди часто строили святилища на господствующих вершинах своей местности [5]. Самыми известными из них являются окутанные тайнами, догадками, мифами и даже современными фантазиями Богит и Звенигород.
Карта городищ на Збруче (зладил Б. Явор Искра на основе данных И. Русановой и Б. Тимощука)
Как будто затерялось в их тени небольшое святилище на Говде – утесе над Збручем. А зря. Что же особенного есть в этом небольшом городище, расположенном на полпути между Богитом и Звенигородом?
Новейшая история "открытия" городищ над Збручем началась в 1848 году, когда недалеко от Богита к северу от села Лычковцы с Галицкой стороны пограничной реки нашли Збручанский идол (так называемый «кумир Святовита»). Окружающие территории впервые исследовал археолог А. Киркор в конце 19 века, но самые масштабные раскопки провела экспедиция 1984 года под руководством И. Русановой и Б. Тимощука. Полученные результаты внесли существенно новые данные о культуре местной людности, в том числе и в культовом плане. Археологи выделили Збручанский культовый центр (ЗКЦ) как один из крупнейших языческих религиозных центров славян, развившийся в 9-13 веках нового летоисчисления [5], [6]. К этому центру также принадлежало городище Говда, о котором будет идти речь дальше.
Городище Говда. По данным краеведа М. Крищука, название происходит от местного диалектного слова «Говда» или «гаведна», что означает «большая», «массивная» и обычно относится к утесам или склонам гор, которые сильно выделяются из окружающих территорий. Урочища с таким наименованием встречаются довольно часто – например, гора Говда возле с. Беремьяны (в Днестровском каньоне), урочище Говды – возле с. Цебров Зборовского района и еще одно-Говда круг С. Постоловка Гусятинского района [4]. Именно в последнем и расположено святилище над Збручем.
Городище расположено на отвесном Правобережном мысе над Збручем, окружено высоким валом, а с напольной стороны – рвом. К нему ведет современная полевая дорога, несмотря на реку и хорошо разъезженная лесная дорога.
Овальная площадка городища (40 х 20 м) имеет наклон на юго – восток с перепадом высот до 20 м-наклонный участок, который над склоном существенно выделяется благодаря валу. Место не произвело впечатления, что здесь невозможно было жить (так писали археологи) — гуцулы ставят свои деревянные дома еще и не на таких склонах. Правда, участок довольно выровнен, и каких-то следов сооружений видно не было [6], [7].
План-схема городища Говда из книги "языческие святилища древних славян".
В кольцевом валу выделяются 4 строительных периода, и каждый раз его поверхность покрывали каменным мощением. Внутренний вал представляет прослойки угля, обожженной глины и камней, перемежаемые стерильными слоями чистой глины толщиной 20 и 80 см. На валу зажигали костры с ритуальной целью [5], [6].
Самое высокое место-северо-западный мыс городища. На самой горе есть яма (обозначенная на схеме). Возможно, она была жертвенной-точных данных нет. Если стать на краю вала и глянуть вниз, то чувствуешь величие сооружения: высота валов (ориентировочно) — 4-6 м. Она уменьшается к юго — востоку-к реке Збруч [7].
Вид на яму на самой высокой точке вала.
В 11 веке в Городище выкопали колодец, который имел культовое значение. Она перерезает вал в южной части, имела сверху пологие стенки и конусообразную форму, а с глубины 60 см – вертикальные стенки, обложенные камнями и укрепленные бревнами. В плане колодец круглый (диаметр 3,4 м). Раскопана до глубины 3,6 м. найдены керамика 11 века и кости животных. Вплотную к колодцу-площадка, на которой часто горел огонь, поэтому имеется слой угля, связанный с прослойками внутреннего рва [5], [6].
Вид на остатки жертвенного колодца с вала городища.
В 12 веке кирницу засыпали. После над ней в Овальном углублении разжигали огонь, а в насыпи вала сделали нитевидную хлебную печь. В верхнем слое найдена керамика 12-первой половины 13 веков, обломок стеклянного браслета, несколько наконечников стрел, огниво, шиферное прясельце, кости животных. Таким образом, на месте колодца оставили жертвенную яму [5], [6].
Общий вид на площадь городища Говда из жертвенной ямы.
Поселения-спутники. С западной и северной сторон от городища обнаружены поселения-спутники [6]. Одно из крупнейших – Бабья Долина – расположено в том же урочище Говда возле с. Постоловка Гусятинского района. Поселок-Спутник с похожим названием был неподалеку, возле с. Крутилов (вероятный бывший город Звенигород) [4].
Скорее всего, именно жители близлежащих поселений отмечали праздники на Говде. В ходе раскопок И. Русановой и Б. Тимощука установлено, что на городищах Богит и Говда есть археологические памятники «Галицкого типа русской культуры», то есть местного происхождения. Например, найдено много височных колец западнославянского типа [5].
По мнению упомянутых археологов, святилища ЗКЦ были известны в славянском мире, как и комплекс в Арконе, причем их структура соответствовала структуре Арконы, а не восточнославянских городищ [5]. Городища активно существовали в 9-13 веках, после — постепенный упадок, растянутый, по данным М. Ягодинской, до 17-го и даже 19 веков (единичные находки). Это вполне вероятно, учитывая отдаленность комплекса различных Галицко-Подольских капищ от основных центров христианизации «славянского мира» и определенную религиозную толерантность в Галиции в те древние времена, а также сохранение языческой обрядности по селам региона.
ЗКЦ возник на восточных окраинах хорватских земель, периферийное расположение в пущах и пралисах уберегло его от опустошительных набегов [1], [2]. По предположению Н.Козлова, на этих просторах в течение определенного времени могло существовать довольно самостоятельное языческое теократическое образование с признаками государственности (польские источники, например, сообщают, что пленные в боях с галичанами поляки становились рабами у язычников) [3]. Тем не менее, археологические данные позволяют предположить, что городище на Говде имело чисто местное значение, хоть и было частью большого комплекса святилищ [6].
Остается открытым вопрос-культ какого Бога или богини был главным на Говде, какие древние обряды и каким образом сохранились у современных людей? Видимо, ответы последующие исследования принесут ответы.
Ссылки
1.Идзе В. С. Раннеславянское общество и раннеславянская государственность. Зарождение и становление христианства на территории Украины. — Львов: СПОЛОМ, 2004 — — 288 с.
2.Орест Корчинский. Раннесредневековый город на верхнем Днестре. Материалы и исследования по археологии Прикарпатья и Волыни. Вип.12.2008. С. 267-282.
3. Козлов М. языческое мировоззрение восточных славян: структура, эволюция, трансформация. Монография / М. М. Козлов. — Севастополь: издатель Кручинин Л. Ю., 2009 – — 288 с.
4. Крищук М. М. Топонимика Тернопольщины. Учебно-методическое пособие. — Тернополь, 2008 г.-200 c.
5. И. П. Русанова, Б. А. Тимощук. Языческие святилища древних славян. — М.: Издательство «Ладога-100», 2007. — 304 с., ил., вост., таб.
6. Русанова Й.П., Тимощук Б.А. Отчеты о работе Прикарпатской экспедиции за 1988, 1989 гг. Архив ИА РАН, Архив ИА АН Украины.
7. Борис Явир Искра. Збручанский культовый центр: Богит, Говда, Звенигород. Часть 2: Говда / / Живой журнал, 2012
