От Подкаменя, что возле бродов, до Збруча, а дальше сверх Збручем тянется прядь холмов, которые здесь называют горами, — Медоборы. Они естественной границей отделяют Галицию от Волыни и Подолья. А еще в Медоборах сохранились древние святилища. Так, между городами Гусятин и Сатанов археологи открыли несколько культовых городищ и сопутствующих им поселений – люди в древности устраивали святилища на господствующих в окрестности вершинах [5], [7].
План-схема городища Звенигород (на основе книги "языческие святилища древних славян"»
Самыми известными из них являются окутанные тайнами, догадками, мифами и даже современными фантазиями Богит и Звенигород. Последнее занимало площадь почти 11 гектаров и было соразмерным с «городом Владимира» в Киеве (10-13 века), но было куда меньше, чем большинство городищ Галицких хорватов, которые порой достигали площади и в 250 гектаров [1], [2].
История нового "открытия" древних городищ над Збручем началась после того, как в 1848 году недалеко от Богита к северу от села Лычковцы с Галицкой стороны пограничной реки нашли Збручанского идола. Окружающие горы впервые исследовал археолог А. Киркор в конце 19 века, но самые масштабные раскопки провела экспедиции 1984 года под предводительством И. Русановой и Б. Тимощука (участие также принимала их ученица М. Ягодинская). В результате получены существенно новые данные о культуре местного населения. Археологи выделили так называемый збручанский культовый центр (ЗКЦ) как один из крупнейших языческих религиозных центров славян эпохи Средневековья, развившийся в 9-13 веках на восточных окраинах хорватских земель, а периферийное положение (в к тому времени малопроходимых лесах) уберегло его от опустошительных набегов с Востока [1], [2]. Как представляется, именно Звенигород над Збручем был основой религиозной и административной жизни ЗКЦ, который мог существовать даже как отдельное территориальное образование [3], [5], [6].
Звенигород-масштабное городище со многими загадками
Древнее городище расположено на склоне холма правого берега Збруча южнее современной деревни Крутилов. Это заповедное урочище входит в заповедник «Медоборы».
Исследования проводили Прикарпатская экспедиция РАН и Тернопольский краеведческий музей. Достаточно хорошо сохранились три языческих капища, жилища для служителей культа, замчище и поселения-спутники в урочищах Бабья Долина, стадная и других. Заселение произошло еще во времена черняховской культуры, городище развилось под конец 1 тысячелетия н. э. [4], [5], [6].
Верхняя, северо-западная часть городища значительно больше нижней. Некоторые ее участки достаточно ровные-там стояли сооружения культового или хозяйственного назначения. Нижняя, юго-восточная часть имеет сложный рельеф [8].
Система валов
На городище развита система валов. Они заметны благодаря своей высоте и делят Звенигород на культовую-административную (Северную) и жилую (южную) части.
Вал 1 имеет ширину 8 м, высоту (от основания) – 1,8 м. Во время раскопок установлено, что его строили в течение долгого времени. Вал содержит керамику 5-6 вв. до н. э., черепки пражской культуры (6-7 вв. н. э.) и 12 века. Обнаружены площадки, на которых длительное время горели огни (слой пепла около 30 см в толщину).
Вал 2 имеет ширину 9 м, высота от основания – 1,8 м. найдена каменная кладка, обожженная глина, черепки «скифского» времени и 12 века, многочисленные вещи, большая площадка, на которой долго горел огонь. Во внешнем рве этого вала также обнаружена площадка, мощенная камнем.
Еще один вал имеет ширину 10 м, высота от основания – 2 м. внутренний ров имеет ширину 2,5 м и глубину в материке 1,2 м, когда-то его стенки были ступенчатые, дно местами обожжено и покрыто углем. Насыпь вала сооружена в несколько заходов: сначала основа из глины, затем глина с камнем. С внешней стороны в валу вырезана ступенька шириной 3,6 м, являвшаяся частью сложной конструкции, в которой горели очаги. На вершине вала имеются крупные камни, частично обожженные [5], [6].
Вал городища Звенигород. Когда-то здесь на специальных площадках горели костры
Наружный вал городища поражает размерами. Максимальная высота — до 4-6 м над уровнем рва и до 4-5 м над уровнем окраин (в отдельных местах), его даже заметно со спутника. По данным археологии, вооруженных конфликтов, которые бы угрожали городищу, в этой местности не было [5], но его назначение могло быть не чисто ритуальным – валы такой высоты годятся и для защиты, хотя стены и не строились [8].
Культовые сооружения
Археологи обнаружили три капища. Капище 1 имело диаметр круг 10 метров, на краях обнаружены углубления диаметром круг 2,8 м. на капище найдены ножи, наконечники стрел и другие вещи. Капище 2-того же диаметра, в центре выступает материковая скала, а в южном секторе площадки есть пять столбовых ям диаметром и глубиной 10-15 см. Площадка капища выложена камнями, у южного края-четыре чашеобразных ямы (в них найдены разнообразные вещи и кости животных), а к востоку от центра площадки среди камней выбита большая овальная яма. Капище 3 имело три уровня, поверхность была вымощена камнями, на котором нашли обломки посуды, кости животных и различные вещи. Среди камней есть неглубокие овальные ямы. Центральная яма имеет квадратную форму с закругленными углами, ориентированными по сторонам света, перед ней-площадка с обожженной поверхностью, на которой лежит каменная плита. Другие ямы расположены как на поприще капища, так и у него, они имели разную форму, в части из них найдены остатки очагов, разные вещи (например, нож, замок, ключ, стремя, шпоры, писанки, посуда, серп, коса, ножницы, огниво и другие), украшения, в некоторых — кости животных и людей (используются после разложения тел, напоминающих ритуалы галлов) [5], [6], [7].
Вид на место, где ориентировочно было капище
Раскопаны и разнотипные сооружения, которые могли быть вспомогательными при культовой деятельности. Размеры колеблются от ориентировочно 2х2 метра. Часть сооружений имела стены-это могли быть здания. У южного входа в городище есть постройки 1 и 2.в них найдены различные кости, обломки браслетов и тому подобное. Сооружение 2 могло иметь стены, в нем была нитевидная печь. Близко к капищам расположены сооружения 3, 4, 5, 6.в них найдено много разнообразных костей (в том числе и человеческих), обожженные зерна, украшения, другие вещи. Конструкции 5, 6 и 8 имели нитевидные печи. Сооружение 7 было расположено над источником чистой воды. Круг капища 3 были сооружения 9, 10, 11, 12, 13. Среди найденных вещей-украшения, бытовые вещи, различные кости, конская сбруя. Подобно сооружению 7, сооружение 15 также было около вала, состояло из круглых площадок, расположенных друг над другом [5], [6].
Особого типа было сооружение 14, расположенное около внутреннего рва и вала 1,круг гипотетического капища 4 (размеры 4,2х3, 7 м). Внутри были нитевидные печи, часть пола обожжена (горел очаг). В полу вырыта яма размером 1х1,2 м с наклонными стенками, где лежал идол, у которого было рассыпано обгоревшее зерно, находились различные кости, серпы и прочие вещи. То есть, обнаруженный храм по параметрам соответствует описаниям храмов западных славян. учитывая, что в помещении неподалеку обнаружена конская сбрую, вполне вероятно, что на городище могли держать священную лошадь, как это было в Арконе [5], [6], [8].
Современная реконструкция храма
Жилая и нежилая застройка
Длинные дома (дома-контины) сначала стали известными при раскопках на территории полабских славян, а тогда и дальше на восток. В таких домах обычно происходили празднования (в том числе с ритуалами) и веча. На городище обнаружено 10 длинных домов. Они разного размера (например, 12х5 м, 20х5м и существенно больше), большинство имели вымощенный камнями пол, на котором разжигались костры (порой в специально обустроенных местах). Стены имели столбовую конструкцию. В одном из домов были небольшие сени. Часто встречаются осколки посуды, кости домашних животных, украшения, дверные ключи, замки, оружие.
Также обнаружены жилища. Одно из них-на южной части городища в материковой скале (2,8х3 м, глубина 0,6-1,2 м), имеющаяся печь-каменка. Другое жилище расположено за пределами городища южнее земляного вала над обрывом слепого оврага, прямоугольное (2,7х2, 45 м, глубина 20-25 см), вход в который имел вид навеса, который опирался на столбы. В центре пола находился очаг, обустроенный камнями [5], [6].
Поселения-спутники
Городище Звенигород окружено поселениями-спутниками. Часть из них были небольшими, часть же имела даже свои укрепления.
Поселок "круг двух источников" датируется 10 веком, расположен на террасе реки Збруч ниже по течению от городища, круг двух источников (обнаружено несколько сооружений). Поселок "чаща" (12 в.) расположен к северо-западу от городища (найдено 38 впадин вдоль высокого обрыва слепого оврага). Поселок "стадное-1" — восточнее Звенигорода на склоне берега Збруча (выявлено шесть впадин, керамику трипольской культуры, раннего железного века и 10-14 вв.). Поселок "стадное-2" — на склоне холма к северо-востоку от городища (открыты три хозяйственных здания 11 и 12-13 вв., в одном было сложное горно). Поселок "Сиванка" — на противоположном берегу Збруча, датируется 10-13 веками, рядом есть два кургана высотой 1,5 м [5],[6].
Поселок "Замчище" расположен к северу от городища на высоком плато и является скорее еще одним городищем. Здесь сохранились валы городища Высоцкой культуры (11-6 вв. до. н. э). Размеры городища 220х180м (около 4 га). Валы перерезаны траншеями в двух местах, в их основании – стена из горизонтально уложенных бревен, присыпанная с обеих сторон камнями. Еще в дорусское время городище было застроено различными сооружениями: обычные славянские полуземлянки с печами-каменками, стены столбовой конструкции (10-11 В.) и хозяйственные постройки (11-12 В.). К северу от валов Высоцкой культуры обнаружено 35 впадин, расположенных вокруг площади 250х70 м, где, вероятно, было пахотное поле и усадьба площадью 460 кв. м (два жилья с печами-каменками, три хозяйственных сооружения столбовой конструкции, незастроенный двор). В дорусское время застроенную часть Замчища ограждали земляным валом [5], [6].
Поселок "Бабья Долина" (9-13 вв.) занимает склон глубокого слепого оврага, тянулся на 800 м, претерпел несколько периодов перестройки и также отличается от других поселений-спутников. На его территории видны многочисленные впадины, в юго-западной части раскрыта большая по площади усадьба (состояла из жилых домов и хозяйственных построек), в центральной части поселка около целебных источников раскопано 12 углубленных зданий-жилищ-полуземлянок с печами-каменками в углу и хозяйственных помещений с каменными рабочими площадками и кострами (11-12 в). Круг источников раскопаны два культовых сооружения 12-13 вв. со следами жертвоприношения (в сооружении столбовой конструкции – кости телят, людей, обломки посуды в засыпанной печи) и захоронения (круг сооружения в виде овала 5х5,6м в нитевидной печи – скелет подростка), которые были засыпаны глиной [4], [5], [6], [9].
По наличию в Звенигороде археологических находок происхождением из других регионов можно сделать вывод, что святилища на Збруче были известны в славянском мире, как и комплекс в Арконе (их структура соответствовала структуре Арконы, а не восточнославянских городищ) [5].
Данные раскопок показывают, что собственная жизнь в Звенигороде текла с разной интенсивностью из глубин веков, и его последний пик пришелся на 9-13 века. Культы с использованием человеческих костей развились в 11 веке и известны лишь в Звенигороде (на Богите и Говде их признаков не найдено). Учитывая археологические находки, можно предположить, что появились они вследствие влияния восточнославянского жречества (о кровавых ритуалах в Киеве есть записи в русских летописях [3]), часть которого после официального введения христианства в Киеве и его распространения Русью на кончиках дружиннических мечей, могла попасть в сверхзбручанские края (среди находок на городище-около 70-75% «Галицкого " типа, остальные-типично русские, в том числе и перстни представителей княжеско-боярского рода из Черниговщины).
Святилище Звенигород начало приходить в упадок со второй половины 13 века (возможно, в результате усиления внешнего давления) [5], этот процесс продолжался постепенно до 15-16 веков, а может и дольше (по данным М. Ягодинской, до 17 или даже 19 веков – единичные находки). Это вполне вероятно, учитывая удаленность комплекса различных Галицко-Подольских капищ от основных центров христианизации «славянского мира» и определенную религиозную толерантность в Галиции в те древние времена, а также сохранение языческой обрядности по селам региона [1], [3].
По предположению Н. Козлова, на этих просторах в течение определенного времени могло существовать довольно самостоятельное языческое теократическое образование с признаками государственности (польские источники, например, сообщают, что пленные в боях с галичанами поляки становились рабами язычников, и собственно тела этих пленных, на взгляд упомянутого исследователя, могли быть использованы в культовых целях) [3]. Учитывая количество обнаруженных и гипотетических капищ, существование храма, остается открытым вопрос-стоял ли в Звенигороде пантеон, культы каких богов и Богинь были основными в святилище, какие древние обряды проводились и стали ли они частью современной обрядности? Ответы могут дать следующие исследования.
---------------------------------------------
1.Идзе В. С. Раннеславянское общество и раннеславянская государственность. Зарождение и становление христианства на территории Украины. — Львов: СПОЛОМ, 2004 — — 288 с.
2. Орест Корчинский. Раннесредневековый город на верхнем Днестре. // Материалы и исследования по археологии Прикарпатья и Волыни. Том. 12. 2008. С. 267-282.
3. Козлов М. языческое мировоззрение восточных славян: структура, эволюция, трансформация. Монография / М. М. Козлов. — Севастополь: издатель Кручинин Л. Ю., 2009 — — 288 с.
4. Крищук М. М. Топонимика Тернопольщины. Учебно-методическое пособие. — Тернополь, 2008. — 200 c.
5. И. П. Русанова, Б. А. Тимощук. Языческие святилища древних славян. — М.: Издательство «Ладога-100», 2007. — 304 с.
6. Тимощук Б.А,, Русанова И.П. Отчеты Прикарпатской экспедиции в архивах ИА РАН, ИА АН Украины, Тернопольского музея, 1988.
7. Русанова И.П. Истоки славянского язычества. Культовые сооружения Центральной и Восточной Европы в I тыс. до н. э. — I тыс. н. э. Черновцы: Прут, 2002.
8. Борис Явир Искра. Збручанский культовый центр: Богит, Говда, Звенигород. Часть 3: Звенигород / / Живой журнал, 2012
9. Ягодинская М.А. Отчет о работах за 1985 и 1989 гг. // Архив НАН Украины, Киев; Тернопольский краеведческий музей.
