Есть на сходной границе Галиции прядь холмов, которые порой называют горами. Тысячелетия назад здесь был берег моря, возле которого образовались рифы. Со временем поверхность поднялась, и прежние рифы стали благозвучно называться Медоборами.
Вид с южной вершины Товтр на Сабарихе
Веками это была естественная граница, отделяющая Галицию от Волыни и Подолья. Эти горы окутаны легендами, они интересны сохранившимися здесь древними святилищами. Раскопанные археологами святилища между Гусятином и Сатановым составляют так называемый збручанский культовый центр. Однако они расположены едва ли не по всей гряде Медоборов, что позволяет говорить о Медоборском комплексе святилищ.
Название, правда, условное, ведь не знать, как было в древности. В летописные времена значительная часть Медоборов и прилегающих к ним территории принадлежала Збаражскому княжеству, которое имело статус княжеской волости и действовало на определенных автономных правах. В 14-начале 15 века Збаражская земля принадлежала к Великому Княжеству Литовскому, князья которого, хоть и были крещены (порой по несколько раз, в зависимости от политических преференций), но были похоронены по языческому обряду, и христианские ордена их иначе и не воспринимали, даже после крещения [1], [5]. Вполне вероятно, что именно принадлежность края к полуязыческому государству сыграла значительную роль в усилении в 12-14 веках преследуемого в русские времена язычества, которое тогда переживало определенное возрождение.
Вокруг города Скалата есть много живописных и интересных скал, с которыми связаны древние легенды, предания или поверья. лишь часть из них исследована краеведами, а об археологических раскопках приходится по большей части мечтать. Древние святилища расположены на высоких горах-останцах или склонах хребта. Из самых больших или самых известных в окрестностях можно выделить святилища на Святой Горе, Сабарисе и на хребте-останке Товтры (так люди из соседних деревень называют горы Близнецы и мачеха). Если встать на одной из вершин Товтр, то будет видно как Сабариху, так и Святую гору.
Вид из Сабарихи на Товтры
Карта расположения крупнейших городищ: от Сабарихи до Товтр 6,55 км, от Сабарихи до Святой Горы 7,28 км, от Святой Горы до Товтр 3,22 км. Ладил Борис Явор Искра
Среди легенд Медоборов есть интересный рассказ о горе Сабариху. Уже и не знать, о каких временах поведала легенда, но говорится в ней, что в древности, когда пришли на эти земли завоеватели, мудрая жрица Сабара выпросила у бога Святовида ласки для своего племени-рода и он уберег ее потомков от бедствия. Правда, сама мать погибла страшной смертью, став на защиту отпрысков и родственников, отступавших в пещеры. А враги от проклятия превратились в камни, которые так щедро усыпали склоны современной горы Сабарихи. Легенда не передает, кто был тем завоевателем (то ли авары с полудня, то ли гунны и русичи с востока, то ли кочевники), однако сохранила имена матери и Бога. Также, по преданию, вроде бы на Сабарисе стояла каменная " баба» [2], [3], [8].
Сабариха-товтрова гора-останец к юго-западу от села Жеребки и к северо-западу от Панасовки. Высота-354-355 м над уровнем моря. По преданию, название происходит от праславянского имени "Сабара / Сапара «(возможно, от старославянского» бар" — болото, мокравина). В этом случае – «гора круг болота» (к югу от горба есть болото, откуда вытекает правый приток реки Качавы, которая затем протекает через Малый Ходачков). Гора вытянута с юго-запада на северо-восток [3], [8].
Вид на гору Сабариху с юга
Вид на Сабариху из космоса; к северо-востоку от горы-усыпанный камнями почти квадратный участок
Гора имеет склоны, похожие на террасы. Правда, на поприще террасы почти не прослеживаются, но видно, что гора имеет несколько уровней (первый — сама вершина, второй — срединная терраса, третий — подножие), некоторые из них сливаются в один (сходятся воедино), а порой разветвляются. Поверхность очень неровная, на склонах есть ямы прямоугольной или близкой к ней формы. С юго-запада со второго уровня террас идет плавный подъем на первый (вершину). Возможно, когда-то там было какая дорога для выхода праздничных процессий вверх. Эта дорога сразу упирается в постройки, окруженные ритуальными валами.
Углубление прямоугольной формы на подходах к вершине с южной стороны
Вершина горы образует почти плато, на котором четко видны вершины, а также выровненный южный участок и неровный по рельефу Северный. На южном участке выделяются на поверхности два больших сооружения. В целом они напоминают не очень правильные круги, которые прилегают друг к другу, образуя фигуру, подобную цифре «8» [8].
Полевая зарисовка-схема, выполнил Б. Явор Искра
Южная постройка напоминает замкнутый ритуальным валом круг размерами ориентировочно 7х9 метров. Южная и западная части вала приподняты по сравнению с соседними частями высокими. Между ними есть низкий промежуток, к которому ведет плавный подъем со второго уровня террас — словно вход внутрь. Почти в центре сооружения есть камень, изогнутый, как дуга. Одна из его сторон повернута к входу (на юго — запад), а другая-на север. С востока и севера к камню примыкают возвышения, ниже вала, но их хорошо видно на поприще. Они образуют сектор. К югу, востоку и северо — востоку от сооружения-обрыв (высота 3-4 метра). К западу от самой высокой (западной) части вала есть яма (на схеме — заштрихованный участок). Ниже по склону-еще одно углубление, стороны которого образуют близкую к геометрически правильной фигуру. Южное сооружение, вероятно, было капищем и напоминает святыню на вершине святилища у Скалата: вход с юга, за пьедесталом — неглубокая яма (углубление). Разница в том, что круг Скалата есть мегалиты, а здесь ритуальная граница святилища чисто в форме насыпи-вала [8], [9], [10].
Вид на Южную постройку с юга: на переднем плане — вал, слева — входа внутрь, хорошо виден камень в центре
Вид на Южную постройку с севера
Северная постройка существенно сложнее по строению-она похожа на неправильный круг, то ли прямоугольник с очень закругленными углами размером ориентировочно 10х12 м. с северо-востока она примыкает к вершине горы. Разница высот-около 1 метра. С юго — востока-обрыв, на склоне которого есть большие валуны. Такое впечатление, что те валуны могут быть остатками развалившегося дольмена (кстати, дольмен на Богите с восточной стороны городища, и тут развалины с восточной стороны — совпадение?). С запада сооружение ограничено невысоким валом, который примыкает как к высшему по уровню валу Южной постройки, так и к вершине горы. Почти в центре Северной постройки есть невысокий пьедестал с ямой (на схеме обозначена заштрихованным кругом), которая могла служить креплением для идола («бабы», стоявшей на горе?). С северо-востока к нему примыкают два небольших камня, которые выделяются на поприще (обозначены на схеме). Пьедестал соединен с вершиной горба и южным сооружением невысоким повышением (делит неправильный круг по диаметру: юго — запад-северо-восток). Со стороны Южной постройки (примыкающей к валу) имеется большой камень, который сравнительно высоко выступает над поверхностью. Из южной части вала внутрь сооружения выступает невысокий камень (выступ обозначен на схеме).
От пьедестала на восток отходит возвышение, прилегающее к валу. Таким образом, Северная постройка как будто разбита в общей сложности на две части — Северо-Западную и Юго-Восточную. Первая из них является ровной площадкой, которая вызывает ассоциации с двором — вероятное требище. Вторая часть напоминает остатки от помещения, причем двухкомнатного. Гипотетический вход мог быть расположен с запада. Справа от него мог стоять идол, комната с которым на поприще образует близкую к квадрату фигуру со сторонами ориентировочно 4,5х4,5 метров. Северная постройка очень похожа на описание И. Русановой и Б. Тимощуком храма в Звенигороде, где тоже ориентировочный вход в помещение был расположен с западной стороны, а слева от него стоял идол. Возможно, и здесь стоял храм, но этот вопрос стоит исследовать в процессе раскопок [4], [6], [7].
Вид на юго-восточную часть Северной постройки: по центру исчезки чернеет пьедестал с ямой, справа-камни, прилегающие к валу
Самая высокая точка горы является площадкой, на которой виднеются остатки опор небольшой металлической башни — могла когда-то стоять точка связи (подобные остатки есть на Чертовой горе круг Рогатина). Дальше на север находится L-образная впадина, за которой рельеф становится очень неровным, холмистым. Северные склоны лестничные (террасированные), есть выход материкового камня на поверхность. Никаких упомянутых в легенде пещер на горе и ее склонах как будто нет — возможно, они были где-то в пределах главного хребта Медоборов.
К северо-востоку от горы есть усыпанный камнями почти квадратный участок размерами ориентировочно 91х91 метр. На ней растут низкорослые деревья-дички. На поверхности следов никаких сооружений не заметно.
Вид на Сабариху с северо — востока, с квадратного участка
На основе характерных признаков [4] (Все главные сооружения расположены на возвышении-вершине горы; имеются специально обустроенные площадки для обрядов, которые окружены ритуальными валами-сакральной границей святилища; есть остатки вероятного капища с жертвенной ямой, а также пьедестала или другого выделенного места для идола (или священного очага?); широкое применение камня и каменных отмосток; отсутствие видимых остаток привычной жилой или хозяйственной застройки) и древних легенд можно заключать, что на горе Сабариси было древнее городище-святилище.
В старые времена (да и в новые тоже — например, топоним Святая гора есть в разных частях Галиции) люди очень почитали горы: на них строили святилища, считали, что там живут их Боги. В общем, горы — одно из самых типичных мест поклонения и культовых действ в различных религиях. Славяне (как и галлы) в горах или на их вершинах располагали храмы, капища, жертвенники и т.п. (язычники для ритуалов часто выбирают господствующее в поприще возвышение). Святилище на горе Сабариси входило в сеть Медоборских святилищ и является важным для познания истории родного края, поэтому требует более детальных исследований...
Источники:
Войтович л. княжеская эпоха на Руси: портреты элиты. — Белая Церковь, 2006.
Крищук М. М. Легенды Тернопольщины. — Тернополь: Редакционно-издательский отдел Управления по прессе – 1992. — 94 С.
Крищук М. М. Топонимика Тернопольщины. Учебно-методическое пособие. — Тернополь, 2008. — 200 c.
И. П. Русанова, Б. А. Тимощук. Языческие святилища древних славян. — М.: Издательство «Ладога-100», 2007. — 304 с.
Тернопольский энциклопедический словарь. — Тернополь: издательско — полиграфический комбинат «Збруч», 2004-2010. — ISBN 966-528-197-6, том 1, 2004.
Б. Явир Искра. Богит: языческий религиозный центр Сверхбручья?
Б. Явир Искра. Звенигород: религиозно-административный центр над Збручем?
Б. Явир Искра. Сабариха: жеребковское святилище, 2013
Б. Явир Искра. Священные горы Скалата
Б. Явир Искра. Скалатские пруды: забытое городище-святилище
Фотографии автора
