Что спрятал Галицкий край, спрятавший окрестности Рогатина? Здесь когда-то был город Стратин, где действовала третья на русских землях типография. Здесь когда-то существовала липицкая культура, носители которой едва ли не дольше других сохраняли дакийскость, вплоть до слияния со славянами, пришедшими в эти земли в начале I тысячелетия новой эры. Внимание привлекают древние городища и святилища, остатки которых, как оказывается, до сих пор не забыты.
Чертова гора. Вид с западной стороны.
Из свободной энциклопедии "Википедия" можно узнать об интересной горе, которая лежит возле Рогатина. Сейчас это ботанический памятник природы, который охватывает территорию склонов и вершины холма под названием Чертова Гора (350 м над уровнем моря). Он расположен в пределах Ополья, при автодороге М12, между городом Рогатин и деревней пуков. Охраняется уникальный для Прикарпатья природный очаг лугово-степной растительности на площади 13 гектаров [1], [2], [4], [10]. Но чем интересна эта гора в плане культурно-историческом?
О чертовой горе есть две известные легенды. В одной из них говорится, что очень давно черти разозлились на жителей Рогатина и решили засыпать город землей. Взяли они землю и пошли на Рогатин. Вот только дойти им не удалось. Как только за горизонтом появился город, запел когут. Не удержали черти землю, которую несли на своих мизинцах, да и опустили на себя. С тех пор на том месте у дороги стоит горб, так и названный – Чертова гора.
Другая легенда вроде бы записана когда-то из уст монахов. Согласно ей, на Чертовой горе есть большой-превеликий камень, под которым (если его поднять) находятся врата в ад [4], [6], [10].
Вполне возможно, что легенды даже дополняют друг друга. Каждая из них содержит глубокую символику: под чертями в сказках и преданиях часто выступают жрецы древних культов; обида на город — попытка наложить проклятие или отомстить за отступничество в вере; вход в ад — ворота в мир, где на взгляд монахов царят бесы-жрецы. Вполне вероятно, что легенды о горе зародились во время, когда в крае уже утвердилось христианство, но еще существовали общины язычников, и между представителями различных религий была конкуренция (формы которой, вероятно, были как мирными, так и насильственными) [3].
Название горы не дает покоя некоторым местным "активистам«: в 1994 году община села пуков установила с краю вершины горы деревянный крест, назвав гору»Божьей". Но это вызвало волну возмущений со стороны жителей окрестных сел (в том году в течение месяца не было дождя, а потому всю вину спихивали на крест, поставленный на горе, – мол, из-за него не падает дождь), поэтому ее до сих пор называют Чертовой. Также местные жители считают, что гора обладает магической силой – она может разогнать грозовые тучи, или же наоборот-гора словно магнитом притягивает тучи. Еще интересно, что по древнему обычаю, сюда любят приезжать невесты в день свадьбы, а это уже является остатком древних языческих ритуалов (например, в некоторых краях сохранилось хождение к священному дереву или камню) [4].
У подножия чертовой горы есть искусственная терраса (или ров), которая опоясывает останец вокруг. Склоны довольно крутые. Растительность степно-Лугового типа, как указано в энциклопедии. Условно верхушку можно поделить на три части. Самая низкая и узкая-Северо-Западная. Центральная часть расположена на возвышении и немного шире предыдущей. Самой высокой является юго-восточная часть горы, которая образует своеобразное плато. Останец тянется с запада на восток со склонением на юг. Сверху напоминает правую стопу человека (вполне вероятно, что это обстоятельство могло прибавлять определенной культовости месту) [2], [10].
Карта-схема основных сооружений на Чертовой горе
Белой линией на карте обозначены видимые границы вала, который относительно хорошо просматривается на местности. Он опоясывает городище с напольной стороны от западного мыса и тянется вдоль склона на юго-восток. Его видно на снимках из космоса. Тропа пролегает городищем с северо — запада на юго-восток, сначала проходит повышением, которое напоминает хребет, а после центральной части-пересекает условное плато.
Ниже сооружения 2 остатки вала теряются в травах и становятся заметными возле сооружения 3. затем вал опоясывает весь склон вокруг и прерывается с северо-восточной стороны напротив упомянутой постройки 3. видимая высота вала колеблется в пределах полуметра от материка и в некоторых местах кажется большей из-за наличия внутреннего рва. Такое строение вала указывает на его ритуальное значение, он не имел защитных функций [5], [10].
Западный мыс городища, Юго-Западная сторона. Напольный вал и внутренний ров. На горизонте — современный Рогатин.
К юго-западу от сооружения 1 на склоне есть подолгастое углубление, которое от поля отделено невысоким валом. Его едва видно на снимке местности.
Структура 1 квадратная у основания, ее стороны имеют длину около 7 метров, они ориентированы по сторонам света. Ориентировочный вход в нее просматривается с южной стороны. С других сторон сооружение опоясывает довольно глубокий ров. Вокруг рва-вал. На северной стороне вала есть небольшая площадка, под которой стремительный спуск в яму, стенки которой составляет камень-материк. К востоку от сооружения 1 за валом есть ямы. Четко выделяются две, возможно их больше (часть рельефа прячет высокая трава). [10].
Вид на сооружение 1. виден ров и вал вокруг.
Впереди-площадка сооружения 1.Вид в западном керунке.
Камень-материк к северу от сооружения 1. Внизу — яма.
За несколько метров до условной границы сооружения 2 с двух сторон от тропы заметно следы рва. Возможно, был вал, отделявший сооружение 2 от другого поприща, но на местности он не просматривается.
Само сооружение 2 по форме является кругообразным, выше общего уровня местности ориентировочно на метр. Тропа проходит возле ее центра, которым является квадратная с виду яма с обвалившимися стенками. Сторона ямы имеет примерно 50 см. Вокруг ямы-площадь радиусом 2-3 метра. Ограничивают его глубокие и большие ямы, расположенные по-периметру. Просматривается шесть ям, возможно, их больше (часть рельефа прячет трава). Северная сторона отвесная, ямы с той стороны резко втесаны в материк, сразу переходят в склон. Общий диаметр сооружения 2-около 20 метров. По аналогиям (например, городище Богит) можно предположить, что здесь было капище, в центре которого — яма, в ней крепился идол. Вокруг-жертвенные ямы [5], [7], [8], [10].
Вид на площадку сооружения 2. в травах теряется центральная квадратная яма.
После постройки 2 тропа опускается. С правой (юго-западной) стороны — впадина и склон, на котором вал не прослеживается. После впадины на краю склона перед валом виднеется углубление от почти квадратного сооружения 3. длина стороны — 6-7 метров, стороны примерно ориентированы по сторонам света.
Расположение сооружения на южной стороне способствовало тому, что оно в течение дня имело хорошее освещение, что важно с практической точки зрения [10].
Впадина сооружения 3.Вид на юг.
Тропа доходит до юго-восточной части городища, которая является самой высокой и достаточно ровной — плато. В самой высокой точке виднеют остатки современного сооружения из железобетона (вышка). От нее тропа поворачивает на восток — в сторону деревни.
Вид на плато юго-восточной части со стороны деревни.
Метров через 25 от вершины на тропе есть впадина сооружения 4. прямоугольная в плане, стороны ориентированы по направлению горы — с северо-запада на юго-восток. Приблизительные размеры — 6х9 метров. Учитывая величину сооружения, можно предположить, что здесь мог быть дом для собраний общины на время совещаний или празднований — такие дома попадаются на городищах Богит, Звенигород (Збручанский) и т.д., были распространены на святилищах западных славян [5], [7], [8], [9], [10].
Впадина сооружения 4.Вид с юга.
Южнее сооружения 4 со склонением на восток у тропы, которая проходит эту часть городища с севера на юг, виднеет впадина сооружения 6.
С северной стороны от тропы, идущей на восток, виднеется впадина сооружения 5. прямоугольная по форме, небольшая. К югу от сооружения 5 у южного вала есть яма. Между ней и валом ров значительно глубже, чем в других местах [10].
Яма у южного вала. Слева от нее-ров и вал.
Все упомянутые пронумерованные сооружения просматриваются на спутниковых снимках. Также на снимках заметно какие-то впадины или остатки сооружений, которые не просматривались на местности из-за высоких трав.
Вид на гору с севера, со стороны трассы.
Общая планировка напоминает городища-святилища Богит и Звенигород, в которых северо-западная часть является сакральной (содержались капища, требища, храмы и совершались религиозные обряды), а юго-восточная является общественной (существовала жилая или хозяйственная застройка, помещения для сбора общины и тому подобное) [5], [7], [8], [9], [10].
Сооружения 1 и 2 отделены от местности рвами и валами (вокруг сооружения 2 остатки почти отсутствуют), имеются ямы (жертвенные). Вероятно, сооружение 1 может быть остатком храма или другого культового здания, которое было весьма почитаемым, ведь его отделили глубоким рвом и относительно высоким валом. Как уже отмечалось, сооружение 2 имеет признаки капища — Столбовая яма по центру, жертвенные ямы вокруг, расположенная на возвышении [5], [10].
Другие обнаруженные сооружения могли иметь хозяйственное значение (например, в них могли храниться жертвенные или иные вещи, собственность служителей культа и т.п.), значительное по размеру сооружение 4 могло быть домом-комнатой (для собраний). Время существования городища и более точное назначение зданий стоит установить археологически.
По характерным признакам можно предположить, что здесь было городище-святилище древних славян:
* все главные сооружения расположены на возвышении — горе;
* небольшой вал вокруг городища, выполнявший символическую функцию;
* имеющиеся специально обустроенные площадки для обрядов, окруженные ритуальными валами-сакральной границей святилища;
* остатки капища с близлежащими жертвенными ямами, Столбовая яма для вероятного идола;
* разделение городища на сакральную и общественную части [5], [10].
Вероятно, святилище входило в комплекс городищ и святилищ вокруг гипотетического княжеского/Боярского центра (поселение Луковище).
Карта-схема некоторых обнаруженных городищ круг летописного Рогатина-Б. Явор Искра
Расположение святилища на заметном месте может указывать на значительную роль в религиозной жизни древних славян, сохранившиеся поверья – на относительно недолгий промежуток времени от угасания святыни, а обряд посещения молодоженами после свадьбы – на назначение, связанное с ритуалами плодородия, достатка. Городище нуждается в более подробных исследованиях и более широком освещении в научной и научно-популярной литературе.
Источники:
Географическая энциклопедия Украины: в 3-х томах / Редколлегия: А. М. Маринич (ответ. ред.) и др. — К.: «Украинская Советская Энциклопедия» имени М. П. Бажана, 1989.
Козлов М. языческое мировоззрение восточных славян: структура, эволюция, трансформация. Монография / М. М. Козлов. — Севастополь: издатель Кручинин Л. Ю., 2009 – — 288 с.
И. П. Русанова, Б. А. Тимощук. Языческие святилища древних славян. — М.: Издательство «Ладога-100», 2007. — 304 с.
Б. Явир Искра. Богит: языческий религиозный центр Сверхбручья? – Live Journal, 2013
Б. Явир Искра. Збручанский культовый центр в Медоборах. – Live Journal, 2013
Б. Явир Искра. Звенигород: религиозно-административный центр над Збручем? – Live Journal, 2013
Б. Явир Искра. Чертова гора. Неизвестное городище-святилище
