Плетение венков, прыжки через костер и поиски цветка папоротника — пожалуй, самые известные, но далеко не единственные обычаи и верования Купалы. Мы расскажем вам о малоизвестных белорусских обрядах и мифологических представлениях, характерных для праздника Купала.
1. Сжигание дров
Неотъемлемым элементом Купалы является огонь, воплощенный в обычае разжигания костров или кругов. При этом способы установки огней были весьма разнообразны, в том числе и совершенно неожиданные, сегодня уже забытые. Знаменитая купаловская песня « А в бару сосна горела» , которая является не просто поэтическим образом, но и отражением реального обычая сжигания живого дерева, зафиксированного в Центральном Полесье и Могилевской области в 1970-х годах.
В деревне. Лыщане Пинского уезда, по древнему купальскому обычаю, на праздник ходили в лес, накладывали на живое дерево бересту, а затем сжигали ее. В деревне. Жители Кличевского района собирали сухие ветки под большой новогодней елкой, а затем елка загоралась. В деревне. Похожая традиция зафиксирована в деревне Лявоновка Могилевского района:
«С большой сосны на краю деревни срубят сучья, оставят только рваную верхушку и потащат туда барана... А внизу, под сосной, уже несут лапти, палки, клюки». Вот, говорит, я и несу на Купалу, чтобы свекла большая выросла; Кто носит короткую ветку, как колосья, чтобы колосья выросли большими? А затем они зажигают его. «Одна и та же сосна каждый год, она уже сгорела, но каждый год одно и то же».
Возможно, этот обычай связан с мифологическими представлениями о Мировом Древе. Дело в том, что Млечный Путь, пролегающий через все небо, воспринимался нашими предками как символический образ Мирового Древа, соединяющего землю и небо. В летние месяцы ослепительное сияние солнца скрывало Млечный Путь от человеческих глаз. А его исчезновение понималось нашими предками как сожжение небесного дерева, что символически воссоздавалось в купальских обрядах сожжения дерева или столба.
2. Цветок орехового дерева
Хотя почти все знают о волшебном цветке папоротника, мало кто слышал о цветущем в ночь на Купалу орешнике. Однако сохранились поверья, согласно которым ореховое дерево цветет в полночь одновременно с папоротником. Если вы найдете этот цветок, вы узнаете, где спрятаны сокровища. Нужно пройтись с цветком и посмотреть, куда он наклонится — именно там спрятано богатство.
3. Купальское масло
Еще одно волшебное средство, о котором многие даже не знают, — купальское масло. Его можно найти на муравейнике перед восходом солнца в день Ивана Купалы. Его следует искать только на рассвете, потому что он растает с первыми лучами солнца. Масло имеет форму и объем гусиного яйца, покрыто тонкой, но очень прочной оранжевой оболочкой и имеет сильный аромат трав и лесных цветов. Он служит лекарством от всех болезней. Правда, говорят, что никто никогда его не находил, потому что нужно быть безгрешным, как дитя, с ангельской душой. Интересно, что это поверье было распространено не только среди крестьян, но и среди дворян.
4. Обход
Белорусы известны своими рождественскими и пасхальными обрядами, участники которых ходили по домам, пели специальные обрядовые песни и получали за это вознаграждение. Похожий обряд обхода существовал и на Купалу. Молодежь обошла деревню, заходя в каждый двор, и с пением призывала всех праздновать. Соответственно, главная цель шествия — напомнить нам о Купале и призвать к участию в праздновании. Таким же образом готовилась еда для праздничного ужина. Хозяева угощали участников церемонии (как колядующих, так и пастухов) едой и напитками. Собирали также различные старые вещи, которые затем сжигали в купальском костре. Уничтожение старых, ненужных вещей в купальском костре — важное символическое действие, посредством которого человек избавляется от ненужных и неприятных вещей, что выражает идеи очищения и обновления. На Витебщине существовал обряд хождения с кулагами и поздравительными песнями. Кулага — традиционное купальское блюдо, приготовленное из муки, солода и ягод.
Где-то шествие совершалось утром после всех купальских празднеств. В некоторых районах северной Беларуси молодые люди совершали утренние обходы дворов, распевая купальские песни. Девушки, возвращаясь с Купалы, исполняли купальские песни под окнами своих подруг и соседей, а хозяева угощали их кулагами. У белорусов Латвии был распространен обычай, согласно которому утром после купальских игр женщины и девушки, надев на голову венки из васильков и ромашек, заходили в дома, пели купальские песни, поздравляли родившихся в Иванов день, дарили хозяевам цветы, а дочерям возлагали венки на головы. Хозяева, в свою очередь, угощали певцов пивом, сыром и сладостями. Похожий обычай встречается в Сенненском, Оршанском, Дубровенском, Малоритском уездах.
5. Переодевание в женскую одежду и правонарушения
В некоторых районах восточной, центральной и западной Беларуси во время празднования Купалы существовала традиция карнавальных переодеваний. Происходило символическое перевоплощение в потусторонних существ: предков (дедушку, бабушку), духов природного пространства и злых духов (русалку, ведьму, черта), чужестранцев (цыган). Для этого изготавливались специальные маски или участники просто обмазывались сажей, надевали старую одежду и украшали себя зеленью. Традиция карнавальных переодеваний существовала и во время ежевечерних купальских шествий вокруг деревенских домов с целью публичного посрамления тех, кто не выходил на Купалу. Озорство и проступки молодежи (разбрасывание дров, засорение трубы, кража скамейки и т. п.) в Купальскую ночь рассматриваются не только как вторжение в потусторонний мир, но и как форма социальной регуляции — символическое наказание нарушителей спокойствия. Ритуальное бездействие — это средство установления порядка, хаоса и разрушения, из которых рождается новое начало. В некоторых регионах обычай молодежного разврата на Купалу сохранился и поныне, однако это действо утратило свою первоначальную функцию и превратилось в форму шутки.
6. Уничтожение Ведьмы
Ночь на Ивана Купалу — время активизации опасных для человека сверхъестественных существ, среди которых чаще всего упоминаются ведьмы. Существует большое количество ритуальных песен, направленных против ведьм. Столь же многочисленны и разнообразны способы, прежде всего символические и магические, не только защитить себя, но и уничтожить. Давайте вспомним некоторые. Где-то изготавливали куклу/чучело, изображавшее ведьму, которое затем сжигали на купальском костре. Где-то сжигание деревянных кольев или другие действия с ними (подвешивание, размещение на заборе) также считаются средством уничтожения ведьмы. В Полесье сбивание черепа лошади со столба или ветки дерева и его сжигание, подобно сжиганию костей лошадей, коров и овец на Купалу, также считалось наказанием за ведьм и прочую нечисть.
7. Избиение барана
Нет, это вовсе не коррупция экономической системы, а весьма архаичный и важный обряд, которым обычно завершалось празднование Купалы в Подвинье и Подниперье (Шкловский, Докшицкий, Полоцкий, Ушатыкский и Кармянский районы). «Раман», «Избиение барана» — коллективное обрядовое действо, заключающееся в одновременном исполнении различных сезонных календарно-обрядовых, а также семейно-обрядовых песен. Основная и первостепенная цель — ритуальное программирование и упорядочивание года, личной и коллективной судьбы, чтобы « всё было на месте для наступающего года ». Известно также, что ритуал проводился для защиты от ведьм и вызова дождя. Судя по ряду записей, каждый участник поет то, что хочет, но, видимо, о том, что ему нужно. В ритуальном хаосе важно было не засмеяться, не потеряться, допеть песню так, чтобы желаемый результат осуществился. Почему такое название? Баран используется как ритуальный инструмент в ряде календарных и семейных обрядов: Рождество, приход весны, Купала, крестины. Баран имеет четкую защитную символику, что обусловлено его конструкцией (острые зубы, прутья). Символика устройства сочетает в себе женскую (ромб) и мужскую (зуб) символику. Кроме того, через барана, с помощью специальных действий во время праздника, можно было увидеть души предков, а также злых духов, т. е. баран является символическим средством связи с потусторонним миром.
