Еще один перевод-пересказ одной из статей сборника «A Hundred Years Discoveries in Lithuania». Он посвящен археологии Литвы и включает множество статей профильных специалистов по той или иной культуре/эпохе.
Сегодня будет персказ статьи Аудроне Блиюене «South Lithuanian Barrows», т.е. о курганах Южной Литвы. Статья довольно объемная, заметная часть посвящена историографии вопроса. Поэтому я постараюсь подать материал если не тезисно, то достаточно сокращенно, но с передачей самых главных моментов.
Карта рельефа Литвы. Памятники Занеманья и Юго-Востока отмечены красными точками
Южнолитовские курганы
Развитие и культурные изменения Южной Литвы, включая Занеманье и Юго-Восточную Литву, мало исследованы, поэтому естественно, что подход к генезису региона сложен. В этой статье рассматривается развитие и культурные изменения Занеманья и Юго-Восточной Литвы с конца II по VI/VII вв. на основе особенностей погребений, погребальных обрядов и материальной культуры. Территория Занеманья, в основном, соответствует Сувалкам (польская часть) и Сувалкии (литовская часть). Судя по известным на сегодняшний день памятникам рассматриваемого периода, регион Занеманья был малонаселенным. Очевидно, на это повлияла природная среда региона, который на западе был пересечен густой сетью ручьев, а на востоке покрыт лесным массивом Казлу-Руда, практически непригодным для проживания.
Эти естественные преграды не были преодолены даже в XIII веке на Юго-Востоке Литвы, т. е. территории между рекой Стрева и правым берегом среднего течения Немана на севере, окрестностях Электренай — Аукштадварис на северо-востоке и правом берегу Мяркиса на юге. Небольшая группа памятников находится на левом берегу реки Мяркис на плато Эйшишкес, которое в рассматриваемый период также относилось к Юго-Восточной Литве. Но удачное географическое положение, позволявшее контролировать Неман, главную межрегиональную коммуникационную артерию, определило, что экономическое развитие и культурные изменения Занеманья и Юго-Восточной Литвы происходили быстро.
Развитие Занеманья и Юго-Восточной Литвы представляло и представляет интерес для историков, лингвистов и, конечно, археологов. Несмотря на большой круг исследователей из разных областей, вопрос развития и этнической принадлежности этих территорий находится в состоянии большой путаницы, возникшей из-за попыток согласовать практически недатируемые языковые данные, классические и письменные источники XIII века и археологический материал. В литовской археологической историографии, которая переплетается с историческими, лингвистическими и, в конечном счете, археологическими данными, можно увидеть два основных мнения по вопросу о регионе Занемана и Юго-Восточной Литве. Хотя археологически меньше всего известно о регионе Занеманья, авторы, пишущие о левом берегу Немана, обычно рассматривают эту территорию как населенную общинами, которые практиковали различные обычаи погребения (занеманские могильники), которые позже связываются с судавами или ятвягами.
Некоторое время в исследовательской среде продолжалась дискуссия о том, следует ли рассматривать Юго-Восточную и Восточную Литву как различные в культурном отношении территории или как составляющие единый ареал восточнолитовских курганов?
С точки зрения времени можно оценить несколько результатов этого обсуждения. Во-первых, развитие и культурное изменение заселения Юго-Восточной и Восточной Литвы показывает, что эти территории были близкими, но разными этнокультурными ареалами западнобалтской культурной общности. Во-вторых, в римский период и эпоху Великого переселения культурные влияния, распространявшиеся в пределах Судовии, достигли Центральной и Восточной Литвы.
В эти периоды структура заселения, люди и культурная среда региона Занемана и Юго-Восточной Литвы менялись несколько раз, и ритм изменений совпадал с развитием всего ареала культуры западных балтов. В регионе Занеманья, а также в Юго-Восточной и Восточной Литве культура штрихованной керамики исчезла во второй половине II — начале III века . Основу для таких предположений дает материал из городищ и поселений, исследованных на обоих берегах Немана, который показывает, что городища с штрихованной керамикой были заброшены, затем воссозданы другим населением и в конечном итоге включены в новые структуры.
Создание новых этнокультурных образований после исчезновения культуры штрихованной керамики в Занеманье было напрямую связано с волнами миграции людей из культур Богачево (польск. kultura bogaczewska) и судавской культуры (польск. kultura sudowska, также культура каменных курганов) и аккультурацией, произошедшей в результате этого процесса. Богатый культурный слой Богачево был зафиксирован в археологических памятниках в регионе Занемана. Эта культура связана с галиндами, упомянутыми в Географии Птолемея. В 1930-х годах эта культура была названа западномазурской группой. В 1983 году на основе распространения памятников, погребальных обрядов и находок культура Богачево была определена В. Новаковским. В первой половине III века различные люди из культурных групп Судовии переселились в регион Занемана и Юго-Восточную Литву. Считается, что это могли быть судины (греч. loudivoi), упомянутые в Географии Птолемея. В 1976 году на основе распространения памятников, погребальных обрядов и находок М. Качиньским была выделена судавская культура. Судавская культура не была однородной, что подтверждается ее территориальным распределением на три группы: сувальскую, августовскую и голдапскую, которые находились на значительном расстоянии друг от друга. Каменные курганы также были сконцентрированы группами в Юго-Восточной Литве. Могильники северной группы занимают Дзукийскую возвышенность и холмистую местность Аукштадварис, на юге большая группа памятников ограничена рекой Вяркне, а на севере юго-восточные и восточнолитовские курганы разделены небольшой необитаемой территорией. Другая группа курганов юго-восточной Литвы сосредоточена на плато Эйшишкес между реками Ула и Версека. Берега среднего течения Немана были довольно густо заселены. В южном Занеманье захоронения разбросаны между Шешупе на севере, левым берегом среднего течения Немана, Судовской возвышенностью и равниной Юго-Восточной Дайнавии.
Группы судавской культуры были отделены друг от друга различными расстояниями. Расстояние между современными Голдапом и Сувалками (условные центры групп Голдап и Сувалки) составляет 45 км, между Сувалками и Августовом — 28 км, между Голдапом и озером Виштитис — 33 км, между Суватками и Лаздияй — 41 км, а между Суватками и Электренай, северной границей распространения каменных курганов, — 137 км. Таким образом, расстояния между ближайшими судавскими культурными группами в Северо-Восточной Польше и группами с судавским характером в регионе Занемана и Юго-Восточной Литве короткие. Что касается ландшафта, то судавцы жили в похожей среде, на возвышенностях балтийской холмистой местности, которая пересекается реками, ручьями и озерами. Способность осваивать похожие ландшафты должна была вызвать схожий образ жизни и развитие производства. Расположение памятников в сравнительно компактные группы, разделенные естественными барьерами, могло быть одной из причин их культурного разнообразия. Другим фактором, способствующим разнообразию культуры Судовья, мог быть культурный слой Богачево, что обнаружен на некоторых судавских памятниках. Поэтому неудивительно, что нет никаких материальных культурных элементов и особенностей погребального обряда, которые были бы отражены едиными чертами на памятниках культурных групп Голдап, Августов и Сувалки.
Разнообразие в регионе Занеманья и Юго-Восточной Литве, по-видимому, было вызвано как более крупными, так и более мелкими зафиксированными следами культурного наследия Богачево и гетерогенным наследием групп Августов и Сувалки судавской культуры. Поэтому неудивительно, что схожие, но не идентичные аспекты воспроизводятся в культурном наследии судавцев в регионе Занеманья и Юго-Восточной Литве.
Различия между восточнолитовскими курганами, найденными в среднем течении Нерис и к северу от нее, и каменными курганами, найденными в окрестностях Тракая — Электренай — Аукштадвариса, невелики, поскольку они отражают два диапазона западнобалтских культурных сообществ, сформированных на субстрате бывшей культуры штрихованной керамики. Материальная культура и идеологические различия, которые возникли, достаточны, чтобы отличить восточнолитовскую курганную культуру с ее песчаными насыпями, окруженными каменными оградками и ограниченными ямами, от юго-восточных литовских курганов с каменными насыпями. Поэтому юго-восточную Литву в позднеримский и миграционный периоды следует рассматривать как периферийную зону сувалкской и, частично, августовской групп судовской культуры или даже как отдельную отколовшуюся группу.
Бронзовые украшения, характерные для культур Богачево и Судовья конца II-III вв. и найденные в Северо-Восточной Польше, Занеманье, Юго-Восточной Литве и Восточной Литве
В связи с быстрой экспансией на юго-восток людей, создавших восточнолитовские курганы, каменные курганы, в основном на расстоянии к северу и северо-востоку, между Стревой и окрестностями Электренай — Аукштадварис, были заброшены к концу VI века. Аналогичное произошло с сообществом с судавским характером на плато Эйшишкес. В течение VIII—IX/X вв. люди восточнолитовской курганной культуры начали использовать заброшенные каменные курганы, о чем свидетельствуют зафиксированные в них структурные перестройки: захоронения производились в старых курганах или в новых курганах, созданных на старых курганных кладбищах. Такие перестройки зафиксированы в курганных кладбищах Алинка-Райстине (курганы IX и XVII), Пучкалавкис (курган 18) и Майсеюнай (курган 9(14))20. В течение XI—XII вв. люди, создавшие восточнолитовские курганы, распространились вплоть до среднего течения Немана.
Судавская культура завершилась в Занеманье в конце VI — начале VII в. Развитие последующего заселения региона Занеманья и его культурная принадлежность стали неясными из-за небольшого количества захоронений, которые известны сегодня и были исследованы. Находки из городищ, многочисленные обнаруженные наконечники стрел, наконечники копий типа E по Й. Петерсену с гнездами, украшенными арочным орнаментом, фрагменты кольчуги, лепная керамика и украшения показывают, что в IX-XII веках регион действительно был заселен и недостатка в трансрегиональных контактах не было. Аналогичная ситуация существовала на территориях, заселенных судавами в Польше; в середине VII-X веках известно только несколько захоронений, хотя материал поселения показывает, что регион был заселен. Поэтому из-за отсутствия данных невозможно обосновать генетическую связь между судинами, упомянутыми Птолемеем, и судовитами или ятвягами, дайнавами и т. д., упомянутыми в тевтонских хрониках, польских и русских летописях и других документах
.
Разнообразие захоронений позднеримского периода и эпохи Великого переселения народов в регионе Занеманья известно давно, поскольку люди захоранивались там в курганах с земляными насыпями, окруженными каменными оградками; в таких курганах также была обнаружена каменная мостовая (Пажарстис). Также были захоронения в курганах с каменными насыпями, каменными оградками и даже "пристройками" (Дирмишкес, Рудамина) и камнями, помещенными в ингумации и кремации (Дельница, Радастаи — Алекнонис, Запсе). И, наконец, известны грунтовые могильники , где камни также использовались в погребальных конструкциях, а прах хоронили в урнах и ямах. Прах в урнах, типичных для культуры Богачево, был найден на кладбищах Пажарстис, Станайчай и Запсе, которые датируются периодом конца II — начала III в. н. э.25.
Кремационные урны с памятников Занеманья
Хотя обычай хоронить людей без кремации преобладал в римский период, исследования последних десятилетий надежно подтвердили биритуализм погребальных обычаев. На кладбище Запсе были найдены кремированные останки в керамической урне с шероховатой поверхностью. Сегодня невозможно сказать, являются ли черепки культуры Богачево и черепки и даже целые горшки с гладкой поверхностью, найденные на кладбище Нендриняй, захоронениями или культурным слоем поселения. Но в период раннего переселения народов культурная ситуация в регионе Занеманья изменилась, проявления судавской культуры стали отчетливо видны. Во время исследований начала XX века останки, помещенные в урну (сохранилась только нижняя часть), были найдены в кургане Рудамина, который на основании находок (миниатюрная чаша, умбон щита с ручкой, D-образная пряжка ремня с длинным закругленным концом ремня, арбалетная фибула, украшенная кольцами) датируется концом IV — началом V века. Останки в могильнике Нендриняй, погребение 3, были помещены в небольшую (высотой 14 см) урну с защемленными поверхностями и не сопровождались никаким погребальным инвентарем . На основании последовательного анализа горшков с защемленными поверхностями, найденных в литовских захоронениях, захоронение Нендриняй 3 можно датировать V-VI веками.
Захоронения производились на юго-востоке Литвы в позднеримский период и период Великого переселения народов в курганах с каменными насыпями, окруженными каменными оградками. В позднеримский период и период Великого переселения народов уже обнаружены погребения и кремации (Эйтулионис, Майсеюнай, Мигонис, Мустеняй — Баубоняй и Алинка — Рейстине, курган IX). Однако обычаи кремации появились в Юго-Восточной Литве по крайней мере на столетие раньше, чем в Восточной Литве. Раннее появление обычая кремации в Юго-Восточной Литве было доказано женской кремацией второй четверти III — начала IV века, которая была найдена в могильнике кургана Эйтулионис, курган II.
Вид на один из курганов могильника Эйтулионис
Находки в погребении с кремацией кургана 2 могильника Эйтулионис
Между тем исследования последних лет должны показать, что обычаи кремации установились в Восточной Литве только около второй четверти — середины V века. В Юго-Восточной Литве кремированные человеческие кости были разбросаны в могильных ямах разного размера под основанием кургана или в насыпи; захоронения часто были окружены каменными оградками или камнями, которые использовались при строительстве могильной ямы. Большинство кремаций Юго-Восточной Литвы не содержат погребального инвентаря (Алинка — Райстине, курган XVIII, Эйтулионис, курганы III, V, VI, XIV и Моша — Науясодай, курган 3). Эти захоронения без погребального инвентаря трудно датировать. Косвенные предположения, такие как конструкция могилы, позволили бы связать начало обычая кремации со второй четвертью III — началом IV века. Некоторые из кремаций в Юго-Восточной Литвы, особенно те, которые были вырыты в курганах, могут относиться к эпохе Великого переселения народов. Отсутствие погребального инвентаря в кремациях в курганах Юго-Восточной Литвы связывает такие захоронения с кремациями группы Сувалки эпохи Великого переселения народов, которые содержат более простые находки. Возможно, что упрощение находок кремации было общим явлением, охватывающим все группы культуры Судовии.
К общим элементам погребального ритуала Юго-Восточной Литвы и судавской культуры следует отнести огонь, проявления которого были обнаружены в особенно большом количестве на могильнике Эйтулионис (в кургане IX (пустом); яма диаметром 0,5 м, глубиной 0,7 м, заполненная мелкими угольками; и множество отдельных мелких угольков в других курганах, на основаниях и в могилах). Аналогичные жертвенные ямы были обнаружены в могильнике Моша — Науясодай. Огненные обряды были характерны для всего диапазона западнобалтских культур.
В 1938 году П. Куликаускас раскопал четыре человеческих захоронения, датируемых III-IV веками (иногда отнесенных к VII-VIII векам) и одно конское захоронение на кладбище Лиепинай в регионе Занеманья. Связь между человеческими и конскими захоронениями не ясна. Возможно, на кладбище Станайчяй среди кремаций культуры Богачево в урнах и ямах был найден испорченный скелет лошади. Возможно, что лошади были захоронены (принесены в жертву) в определенных местах кладбища на кладбище Станайчяй и некоторых других памятниках культуры Богачево, и такие захоронения напрямую не связаны с человеческими захоронениями.
Захоронения людей и лошадей были обнаружены в отдельных ямах в кургане 2, самом большом (насыпь диаметром 11,2 м, высотой 0,6 м с остатками культурного слоя в северной части) в группе Науджасодай. Судя по положению скелета, лошадь, должно быть, была ориентирована головой на север и была похоронена на правом боку с вытянутыми ногами. (Голова и лопатки отсутствовали, но над ямой человеческого захоронения были найдены отдельные лошадиные зубы). Лошадь была погребена без погребального инвентаря под пирамидой из камней. Между тем мужское захоронение (кости разложились) было покрыто на уровне насыпи кургана пирамидой из камней с черепками полированной черной керамики среди камней. В яме в захоронении под основанием кургана был погребен мужчина, головой на север, были найдены части богато украшенной бронзовой уздечки и пояса, пряжка пояса в форме буквы D с прямоугольным креплением и продолговатым концом ремня, металлические украшения, более 100 заклепок, украшавших пояс и уздечку, наконечник копья с гнездом, часть деревянного древка копья, железный штифт в форме крюка, кольцевые височные украшения, меньшее кольцо с перекрывающимися концами и фрагменты деревянных артефактов (рис. 10). Комплекс погребальных находок и погребальные обряды позволяют отнести захоронение мужчины и лошади ко второй четверти — середине III в. н. э. Захоронения лошадей и людей в отдельных могильных ямах в общем кургане, а также совершенно не связанные между собой захоронения людей и лошадей были обнаружены на могильниках всех групп судавской культуры. Погребальный инвентарь, обнаруженный в мужском захоронении в кургане Моса — Науясодай 2, аналогичен инвентарю, обнаруженному в могильниках Швайкария и Нетта.
Фрагменты горшков и мисок с гладкой и лощеной поверхностью, датируемые первой четвертью III — серединой V в. и найденные в Юго-Восточной Литве, и аналогичная судавская посуда (урны)
В конце II — начале III в., т.е. в период наибольшего расширения культуры Богачево, ее контакты достигли Юго-Восточной, Восточной и Центральной Литвы. Обнаружение отдельных римских монет и клада денариев Калеснинкай в регионе Занеманья и Юго-Восточной Литве показывает важность южных и юго-восточных контактов.
Похоже, что в заболоченной местности в регионе Занеманья находилось место жертвоприношения. Зимой 1873 года при трелевке старых бревен в болоте (лит. Amalvo palios) около деревни Даукшяй (примерно в 2 км к югу от озера Амальвас) была найдена сидящая фигура высотой 15 см со скрещенными ногами в венке. Хотя было бы слишком смело делать предположения о культурной атрибуции и хронологии обнаруженной фигурки, краткое описание фигурки указывает на римский период, когда бронзовые человеческие фигурки встречаются в монетных кладах Восточной Балтики (например: Дандале (Латвия)). Жертвоприношения в водно-болотных угодьях являются одним из распространенных явлений, охватывающих все этнокультурные группы культурного ареала западных балтов.
Ограбление могил является общеевропейским явлением, имеющим множество причин. Но в Юго-Восточной Литве большая часть раскопанных ингумаций (Эйтулионис, Майсеюнай, Моша — Науясодай, Мустеняй — Баубоняй, Пуниос Шилас, Вишгинай), которые, судя по вспомогательным данным, должны были быть богаты погребальным инвентарем, были ограблены. Дефицит цветных металлов (бронзы) мог быть одной из наиболее серьезных причин ограбления могил. Но полностью разграбленные курганные могильники на племенных перифериях могли быть следствием регулярного межплеменного грабежа. Интенсивное расширение восточнолитовских курганов в сторону среднего течения Немана и нижнего течения Меркиса определенно способствовало конфликтам. Это расширение привело к вытеснению людей судавской культуры с территории, на которой они проживали, а их могилы были разграблены. Грабеж могил также мог иметь ритуальный аспект.
Массовые находки, а именно керамика, в основном предоставляют данные, которые проливают свет на культурную атрибуцию и описывают контакты римского и миграционного периодов региона Занемана и Юго-Восточной Литвы. Керамика с шероховатой поверхностью преобладает в раскопанных городищах, в меньшей степени встречается штрихованная керамика, а также обнаруживается некоторое количество керамики с гладкой, полированной и щипчатой (вероятно, имеются в виду пальцевые защипы. Например, вторая кремационная урна из Занеманья на рисунке выше) поверхностью. Сосуды с гладкими и лощеными поверхностями отличаются от других видов керамики своей формой, составом глиняного тела (мало или совсем без щебня) и тонкими стенками. Похожие горшки, миски и миниатюрные сосуды с гладкими и лощеными поверхностями были найдены в городищах, поселениях и захоронениях группы Сувалки судавской культуры. Сосуды культуры Богачево были найдены в регионе Занеманья, но существуют ли они также в Юго-Восточной Литве, в настоящее время трудно сказать. Распространенность, хронология и типология керамики с гладкими и лощеными поверхностями не были исследованы. Хотя количество этой керамики различается в городищах и поселениях, по предварительным данным, сосуды с гладкими поверхностями могли составлять около 3-5% от общего количества керамики, обнаруженной в регионе Занеманья. Черепки керамики с гладкими и лощеными поверхностями, не связанные с прежними поселениями, были найдены в курганах Алинка — Рейстине, Эйтулионис, Мигонис, Мустеняй — Баубоняй и, по-видимому, Версека на юго-востоке Литвы. Черепки были найдены в разных местах курганов: между мощением, на уровне захоронения, часто в каирне, покрывающем захоронение, вблизи захоронений и в захоронениях. Только более крупные или более мелкие осколки горшков и даже небольшие черепки найдены в курганах всех курганов юго-востока Литвы. Кроме того, обломки черепков показывают, что горшки попали в курганы уже разбитыми. Другими словами, они связаны с погребальными обрядами и ритуалами поминовения. Сосуды выполняли несколько функций в погребальных обрядах всех культурных групп Судовии: они использовались как урны, крышки урн, временные инструменты для переноса костей от места кремации до кладбища, блюда для еды умершим и для поминального пира и т. д. (сопутствующие горшки). Назначение сосудов, по-видимому, определялось количеством, формой и размерами сосудов (горшков, мисок, кувшинов и миниатюрных чашек), найденных в захоронениях.
Процентное распределение лепной керамики на городищах Занеманья: 1 – штрихованная керамика (21%); 2 – керамика с шероховатой поверхностью (30%); 3 – керамика с гладкой поверхностью (26%); 4 – керамика с гладкой и лощеной поверхностью (13%); 5 – керамика с щипцовой поверхностью (3%); 6 – миниатюрная керамика (2%); 7 – другие виды лепной керамики и керамики неопределенных форм (5%).
Сохранившийся слой поселения в кургане Моса — Науйясодай 2 содержал более 620 черепков различных видов керамики. Часть черепков с гладкими поверхностями принадлежит поселению, но черепки горшка с черными лощеными поверхностями были обнаружены в человеческом захоронении. Предварительный анализ черепков из курганов Юго-Восточной Литвы позволяет отнести часть обнаруженных сосудов к горшкам второй четверти III — середины V в. (группа C) и мискам (группа E), использовавшимся общинами сувалкинской и августовской групп судовской культуры. Между тем, керамика со сдавленными поверхностями, которая датируется второй половиной IV — VI / первой половиной VII в., встречается на судавских памятниках. Горшки и миски с защипнутыми поверхностями, найденные в литовских захоронениях, могли использоваться с середины V по середину V/VI вв. или несколько дольше. Существует много различий в форме керамики из групп сувалки, августов и голдапок судавской культуры. Кроме того, в захоронениях и поселениях региона Занеманья были найдены различные по форме небольшие (миниатюрные) чашки, которые явно несут в себе влияние судавской культуры (см. рис. ниже).
Керамика с шероховатой и гладкой поверхностями
Места захоронений, погребальные обряды, ритуалы и находки региона Занемана, Юго-Восточной Литвы и Восточной Литвы, а также группы суваток судавской культуры были сравнены на основе 40 признаков (см. таблица ниже).
Сравнивая размеры курганных кладбищ трех этнокультурных групп, можно утверждать, что курганные группы небольшие, состоящие из 10-45 и более курганов. Хотя есть и более крупные курганные кладбища, неясно, являются ли все курганы на могильнике одновременными. Регион Занеманья, Юго-Восточной Литвы и группа Сувалки судавской культуры имеют в основном схожие черты (каменные оградки, пирамиды из камней и мощение). Но судовские захоронения кардинально отличаются от тех, что находятся в Литве, тем, что прежние курганы располагались рядом или были окружены грунтовыми кладбищами. Восточнолитовские курганы были созданы с использованием песка и были окружены каменными оградками, но для них не характерно каменное мощение (см. Таблицу 2, пояснение знаков: +/- по разным причинам черты нечеткие или — неясные; -,+ черта не характерна для римского периода, но появилась в период позднего переселения народов; +,- черта была характерна для римского периода, но не характерна для периода переселения народов).
Зеленый — восточнолитовские курганы, красный — группа Сувалки, синий — Юго-Восточная Литва. Первый столбик диаграммы — погребальный инвентарь. Второй — остатки ритуалов, третий — погребальные ритуалы, четвертый — места погребений.
Таблица с ключом для диаграммы
При сравнении особенностей погребального ритуала становится ясно, что биритуализм связывает регион Занеманья, Юго-Восточную Литву и Судовию (см. таблицу). Другими словами, обычай кремации появился гораздо раньше в регионе Занеманья и Юго-Восточной Литве, чем в курганах Восточной Литвы. Но захоронения в урнах встречаются только в Занеманье и могилах судавской культуры. Разнообразие захоронений в регионе Занеманья отражает явное влияние культур Богачево и судавской.
Ориентация головы по сторонам света захороненных в регионе Занеманья не ясна, в первую очередь из-за небольшого количества раскопанных захоронений. В Юго-Восточной Литве и в судавской группе Сувалки преобладала северная ориентация с отклонениями на северо-запад и северо-восток. Восточная Литва отличается нечетким противопоставлением мужского и женского погребального обряда. Хотя конских захоронений было немного, можно утверждать, что они появились в Занеманье в связи с миграцией людей из богачевской и судавской культур. Обычай в Юго-Восточной Литве хоронить лошадь в одном кургане с человеком связан с судавскими переселенцами. В Восточной Литве человеческие захоронения с лошадьми появились в эпоху Великого переселения народов. Символические захоронения (без явных следов людей) встречаются повсеместно. Естественно, что захоронения с более богатым инвентарем были ограблены, и такие захоронения есть во всех сравниваемых этнокультурных ареалах. Но чаще всего такие захоронения встречаются в Юго-Восточной Литве. При сравнении отражений погребальных обрядов, наиболее важной чертой, связывающей Юго-Восточную Литву с судавской культурой, являются сосуды с гладкими, лощеными и защипленными поверхностями, которые находят в курганах и захоронениях . Отдельные черепки лишь изредка составляют большую часть горшка. Их существование в захоронениях следует связывать с погребальными обрядами. Миниатюрные кубки еще не найдены в курганах Юго-Восточной Литвы и Восточной Литвы, хотя небольшие миски были найдены.
Огненные ритуалы на самом деле характерны для всех обсуждаемых культурных групп. Многие из погребальных принадлежностей, обнаруженных в могильниках Занеманья, Юго-Восточной Литвы и Восточной Литвы, являются примерами межрегиональных контактов. Круглые ажурные и восьмерочные подвески, фибулы (эмалевые полукольчатые, арбалетные типа А, типы Вильконис и Пильвинай), ожерелья с ложкообразной застежкой, крюкообразные и подобные булавки, браслеты-повязки и пряжки для пояса D-образной формы обнаружены в захоронениях на всех сравниваемых территориях, а также в захоронениях культуры Богачево и Центральной Литвы. Эти находки, с одной стороны, свидетельствуют о существовании довольно тесных контактов между западными балтскими общинами, а с другой стороны, о быстром культурном изменении, когда существующее культурное наследие штрихованной керамики было перекрыто наследием людей культуры Богачево, которая, в свою очередь, была перекрыта судавской культурой. Наибольшее совпадение черт наблюдается между регионом Занеманья, Юго-Восточной Литвой и Судовией.
Кольцевые височные украшения с перекрывающимися коническими концами, изготовленные из проволоки ромбовидного сечения, и спирали меньшего диаметра с перекрывающимися концами чаще встречаются в Занеманском регионе и Юго-Восточной Литве погребений, чем восточнолитовские. Височные украшения, которые чаще встречаются в женских захоронениях восточнолитовских курганов, отличаются по форме, концам, размеру и сечению проволоки от кольцевых височных украшений, которые чаще встречаются в Юго-Восточной Литве и имеют ромбовидную ножку в сечении. Поэтому распространение височных украшений как символа паритета между Юго-Восточной и Восточной Литвой в попытке оправдать этнокультурную солидарность посредством их распространенности было недостаточно обосновано с самого начала использования этого аргумента. По сути, не остается иного выбора, кроме как согласиться с мнением В. В. Седова о том, что височные украшения, найденные в Занеманье и Юго-Восточной Литве, различны. Отдельные кольцевые височные украшения случайно были найдены на правом берегу Нериса и должны рассматриваться как отражение межкультурных контактов между юго-восточными и восточнолитовскими курганными сообществами. Некоторые украшения, общие для культуры Богачево и судовской культуры, такие как круглые, ажурные подвески, пересекали Нерис и, кроме того, также были найдены в могильниках на берегах нижнего течения Немана.
С точки зрения сравнения наличия оружия, наконечники копий, боевые ножи, мечи и умбоны щитов были найдены в захоронениях римского периода юго-восточной литовской и судавской культур группы Суватки. Оружие было найдено в юго-восточных литовских кремациях, но, как уже упоминалось, большой процент кремаций не содержит абсолютно никаких погребальных принадлежностей. Оружие не было найдено в кремациях периода переселения народов из судовской культуры групп Суватки и Голдап, в то время как, напротив, большое количество оружия было найдено в юго-восточных и восточно-литовских курганных могильниках. Тем не менее, наибольшее сходство культур Занемана и Юго-Восточной Литвы с культурами Богачево и Судовья заключается в керамике, которая очень четко показывает общность этих территорий. Таким образом, конструкции могильников позднеримского и периода ВПН, погребальные обычаи и находки позволяют рассматривать Южную Литву, в отличие от Занеманья и Юго-Восточной Литвы, как периферийную зону суватской и частично августовской групп Судовья или даже как отдельную группу Судовья. Вопрос о том, являются ли Занеманье и Юго-Восточная Литва единым целым или двумя различными периферийными областями культуры Судовии, остается открытым, поскольку это потребует дополнительных археологических исследований и анализа имеющегося эмпирического материала. Но очевидно, что в конце II — VI/VII вв. Занеманская область и Юго-Восточная Литва были близки.
