Составной частью Плиснеского археологического комплекса в течение сер. — Кин. VІІ-Кин. Х в. выступал древнеславянский культовый центр, находившийся в ур. "Оленин Парк".
Сакральное место было открыто М. А. Филиппчуком в результате исследований 2009 г. с того времени и по сегодняшний день каждый полевой сезон на Плиснеске включал в себя работы на территории культового центра. Как следствие такого пристального внимания, удалось узнать немало важных фактов о структуре сакральной ячейки, ее хронологии, динамике развития, а также составить предварительное представление о месте сакральной ячейки в структуре славянского городища.
Уже сейчас стало понятно, что культовый центр возник в то время, когда еще не были сооружены укрепления славянского городища. В течение сер. – кон. VІІ-VІІІ В. сакральное место предшествовало укрепленному поселению. Зарождение языческой ячейки связано с функционированием т. н. “жертвенных ям” (сер. – кон. VІІ в.) на юго-западном краю мысоподобной площадки указанного урочища. Поверх таких объектов в нач. VІІІ В. насыпали "жертвенный пояс" — слой почвы, насыщенную рассеянными ритуальными кремационными и отдельными ингумационными захоронениями, скорее всего связанных с культом предков, сопровождавшихся богатым инвентарем (предметами вооружения, украшениями, элементами поясных наборов и т.д.).
В ІХ в. сооружаются укрепления высокого плато славянского Плиснеска. Речь идет в т. ч о линии защиты № 7, представленной рвом и валом, который опоясывал северо-западную и восточную части площадки ур. "Оленин Парк". В структуре культовой ячейки происходят некоторые изменения и наблюдается насыщение памятника сооружениями сакрального назначения. Так, на изломе VІІІ / ІХ – у пер. пол. ІХ в. к” жертвенному поясу " пристраиваются деревянные наземные здания общественного назначения (контини), которые как и предыдущий объект, опоясывают юго-западную часть площадки упомянутого урочища. Впоследствии, в течение др. пол. ІХ-пер. пол. Х в. на месте предыдущих континентов строятся и функционируют новые, на этот раз с каменными фундаментами. В период ІХ-Х в. на площадке культового очага появляется и функционирует языческий храм (почти в центре памятника).
В нач. Х в., когда сооружаются внешние линии обороны славянского Плиснеска, структура сакрального места переживает новые изменения. Именно в это время прекращает функционировать “жертвенный пояс”, а поверх него, спустя полвека, сооружаются примитивные деревянно-земляные оборонительные конструкции, которые функционировали у др. пол. Х в. (они опоясывали западную и южную части урочища). При этом, во время насыпания вала в сер. Х в., не было повреждено ритуальных захоронений самого “жертвенного пояса”. В это же время имеет место перестройка оборонительной линии № 7 с северо-западной и восточной стороны площадки УР. "Оленин Парк".
В ІХ-Х в. на территории культового центра функционировали еще ряд объектов сакрального назначения, однако не всегда понятной функции. Южный склон мысоподобного выброса высокого плато славянского городища опоясывала небольшая ритуальная линия защиты, представленная насыпью грунта и ровообразным углублением, вымощенным преимущественно из обработанных камней. Она, как и все известные объекты языческой ячейки, прекратила существовать в кон. Х в. (вследствие похода Владимира Святославовича на хорватов в 992 (993 г.)
Помимо того, что культовый центр древних славян переживал синхронные изменения в своей структуре как и само славянское городище (речь идет о поочередности сооружения внешних и внутренних оборонительных рубежей, перестройке внутренних линий защиты, в конечном итоге и разрастании укрепленного поселения), он также играл важную роль в структуре последнего. Такой вывод можно сделать прежде всего учитывая географию языческой ячейки. Урочище "Оленин Парк“, где находился культовый центр – своего рода” центральная ячейка" всего городища. Так было и во время, когда укрепленной площадью Плиснесска было исключительно высокое плато (на выкончении которого и локализовалось сакральное место); такое положение дел наблюдалось и в период, когда укрепленной была вся площадь славянского городища, в т. ч. и “нижний город”. Между прочим, в Х в. территория ур. "Оленин Парк" вообще находилась в наиболее труднодоступном месте: ведь со стороны высокого плато (с севера) культовому центру предшествовали 7 внутренних линий защиты, а с остальных сторон его обороняла система внешних рубежей; также следует учесть и тот факт, что к западу, югу и юго-востоку от мысоподобной площадки урочища располагается крутой склон, который спадает в "нижний город“, а сам перепад между” верхним “и” нижним" городом достигает до 60-80 м (!). Без очевидной необходимости такого насыщения линиями защиты высокого плато, как и затруднения доступа к культовому центру, не существовало бы.
Не менее важным в понимании роли языческой ячейки в структуре городища славянского времени является тот факт, что ныне на территории Плиснеска IX–Х вв. ни дворцов вероятной военной верхушки общества, ни центров публичной, или других ячеек духовной власти, кроме самого культового центра не известно. Между прочим, в течение ІХ-Х в. к сакральному месту были синхронными жилищно-хозяйственная застройка и два грунтовых кремационных некрополя. Первый из них располагался в юго-западной части ур. "Замчиско", на север, в непосредственной близости от самого культового центра. Это может свидетельствовать о важности древнеславянского "места мертвых" в духовной культуре обитателей Плиснеска и указывает на существование определенных связей между культовым местом и некрополем. Другой грунтовый могильник зафиксирован значительно дальше культового очага-аж у подножия линии защиты № 4.
В общем, студии над этой проблемой еще далеки от своего окончательного завершения, как и поставленные недавно проблемы от своего решения. Насущной ныне потребностью является сведение данных из исследований всех сезонов на культовом месте к единому “знаменателю”, что поможет воссоздать динамику развития языческой ячейки в более полных рамках и в более узких, в хронологическом понимании, аспектах. Требуется также детальное изучение до сегодня нераскрытой территории ур. "Замчиско", с целью выявления определенного рода общественных ячеек на Славянском городище. Однако, уже сейчас полученная информация свидетельствует на рацию исследователя Плиснеска М. А. Филипчука, который более двух десятилетий назад предложил интерпретировать структуру Плиснеского городища славянского времени через призму полисной модели общества. Представляется, что именно в полисной структуре Плиснеска ІХ-Х в. свои ключевые позиции занимал исследуемый языческий культовый очаг и именно на основе этого сакрального очага впоследствии и предстало славянское городище.
Филлипчук Галина Васильевна-к. и. н., научный сотрудник отдела исторической этнологии Института народоведения Национальной академии наук Украины, научный сотрудник Львовского исторического музея
