По своим обрядам и идее праздник Ярилы наиболее подходит к торжеству Адониса. Праздник Адониса [Солнца] греки совершали весною два дня: в первый день носили изображение Адониса, прекрасного юноши, пели унылые песни, печально играли на флейтах и приносили погребальную жертву. В Александрии делали изображение мертвого человека, несли на погребальных носилках и ставили на колоссальный катафалк. На другой или не третий день совершалось торжество воскресения или обретение Адониса, сопровождавшееся шумными и весёлыми восклицаниями и оргиями. Праздник этот совершался то в марте, то в июне месяце. Адонис был Богом-Солнца. Его смерть означала зиму, изображавшуюся в виде вепря, поразившего Адониса; его воскрешение знаменовало весну.
[П. Ефименко, «О Яриле, Языческом Божестве русских славян, 1868г.]
И действительно, по этнографии мы также можем видеть, что празднование Ярилы проходило дважды, с приходом весны и с завершением весеннего цикла, что как пишет Ефименко выпадало на разные числа календаря:
Впрочем, о первом [начало цикла] можно утвердительно сказать, что он совершался в апреле месяце; о втором же нельзя говорить с такой уверенностью.
Ныне праздник смерти весны [завершение цикла] или Ярила [проводы], как видели выше, совершается в различных местностях в разное время, наиболее раннее в Троицын день, наипозднее в первое воскресенье после Петрова дня; но чаще всего во Всесвятское заговенье, т.е через неделю после троицы. Троица же бывает между 11 числом мая и 14 числом июня; Всесвятское заговенье, по этому, приходится наиранее 18 мая и наипозже 21 июня.
В народном христианстве или как её ещё называют в «эпоху двоеверия» многие свойства и характеристики языческих Божеств переложились на христианских святых, так к примеру произошло и с нашим Ярилой свойства которого мы находим в народном представлении о Егории Храбром.
Св. Георгий у украинцев называется «Юрiй», «Юрко», «Юря», «Юр», в Галиции – «Ирья», у поляков – «Jerzy». Названия эти близки к корню «Яр», который, в славянских языках, имеет и форму «Юр». Так, по польски «jurzyć sie» – значит ярится, «jurny» – ярый, похотливый, «jurnose» – ярость, похотливость. От того же корня происходят украинские слова: «юрити, юрю» – в смысле «jurzyc sie» – бесится, «юрность» – похоть, своеволие, «юркий» – своевольный, быстрый, увертливый. Название св. Георгия «Ирья» также напоминает древнеязыческое Божество, тождественное с Ярилой. «Ирий», «Ирай», «Вырій» – означает место, откуда весной прилетают к нам птицы [души предков], место, откуда весной и по утру является возрожденное солнце.
В Беларуси св. Георгий покровительствует коровам: «Юрій коровъ пасецъ, а Микола коней»; впрочем он там почитается в виде коня. Девушки пляшут около коня и поют:
Разыгрався Юря коникъ,
Залаценьки коникъ.
В приведенном «залаценьком конике» нельзя не видеть Ярилу в первоначальном его зооморфическом образе. Верование в игру солнца весной обще многим народам индоевропейского племени. По русским народным преданиям, Георгий также имел светлую природу. Волосы у Егория что «ковыль-трава» или «желты кудри»:
Молодой Егорій светлохрабрый –
По локоть руки в красном золоте,
По колено ноги в чистом серебре,
И во лбу солнце, в тылу месяц,
По косицам звёзды перехожія.
В українських легендах св. Георгий всегда представляется окружённым волками, в числе тридцати.
Известно, что по древнейшим верованиям многих народов волки считались символом тьмы и холода, нападавшими на свет и теплоту солнца. С течением времени, они начали делаться представителями света, именно лучей солнца. Таким образом всадник, разъезжающий на белом коне и окружённый волками, знаменует собою солнце, испускающее светозарные лучи. Таков был Аполлон греков, таков должен быть и Ярило.
Тут мы переходим к сравнительной параллели между Ярилой и Аполлоном:
... Эпитетом Аполлона был не только Номий [пастух], но и Ликийский, т.е волчий. Знакомое нам уже по восточнославянскому фольклору представление о том, что именно Бог солнца дарует пищу хищникам, встречается нам в одном из мифов, приводимых Повсанием:
Самой большой достопримечательностью у аргивян в городе является храм Аполлона Ликийского.
«...» Данай основал этот храм в честь Аполлона Ликийского по следующему поводу:
Явившись в Аргос, он стал оспаривать права на власть у Геланора, сына Сфенеласа. В качестве судей выступил народ... Народ, как говорят, отложил своё решение на следующий день. Когда наступил этот день, на стадо быков, пасшихся перед стенами города, напал волк; он кинулся на быка – вожака стада и вступил с ним в борьбу. И вот у аргивян явилась мысль, что Геланор подобен быку, а Данай – волку, потому что, подобно этому зверю, не живущему вместе с людьми, и Данай не жил до сего времени со своими согражданами. И так как волк победил быка, то и Данай получил власть. Так вот, считая, что Аполлон наслал на стадо быков волка, Данай основал храм Аполлону Ликийскому.
[Повсаний. Описание Эллады. М., 2002. Т.І. С. 148.]
Медное изваяние волка находилось и в храме Аполлона в Дельфах. Поставлено оно было в честь того, что однажды некий святотатец похитил храмовые сокровища и скрылся с ними в лесу. Когда он заснул, на него, по воле Бога, напал волк, загрызший вора. После этого хищник каждый день подходил к городу и выл до тех пор, пока дельфийцы не пошли за ним и не нашли посвященные Божеству деньги.
Все эти факты позволяют предположить, что и у восточных славян Бог солнца также был Богом–Покровителем скота и, одновременно, «Волчьим пастырем», а впоследствии эти его черты были перенесены на Ярилу.
[Сериков М.Л. «Культ солнца у древних славян, 2013. С. 94, 96 [гл. Егорий-Ярило].
Литовцы думают, что св. Георгий был охотником и вместо собак использовал волков. В Украине он прямо называется «Богом волков», которых он пасёт и питает:
св. Юр зверя пасе.
– говорит пословица.
Русские поговорки:
У волка в зубах, что Егорій дал.
Существует также и множество других поверий подчёркивающие свойства Егория-Ярилы как волчьего пастыря, приведем некоторые из них в формате фотографий текста книги, дабы сохранить лимит по количеству символов в статье:
P.s качество немного пострадало, но в целом читабельно.
Существуют также некоторые свидетельства которые напрямую именуют Егория – Ярилой.
По воспоминаниям М. Василевской [1848 г.р., Мигулино Сенненского р-на], весной на Юрья выгоняли стадо на молодую свежую весеннюю травку, зажигали громничную свечку, обходили с нею животных, клали освященное яичко и прогоняли по нему коров и овечек. Самая уважаемая женщина запевала, а все хором подхватывали песню-просьбу к Яриле-Юрью дать добрый урожай, охранить животных от болезней, обеспечить их плодовитость:
Ярыла, устань рана, / Ярыла, умыйся бела, / Ярыла, прычашыся гладка, / Ярыла, глянь у ваконца, / Ярыла, паглядзі на сонца, / Ярыла, вазьмі ключы у́ сонца, / Ярыла, адамкні маці-зямліцу, / Ярыла, прагані злую зіміцу, / Ярыла, напаі землю вадзіцай, / Ярыла, пусці расіцу / на зялёную травіцу, / Ярыла, вагані з хлява жывёлу, / хай жывёла-гавяда пасецца, / хай курачка нясецца, / хай свіння сыцее, / хай кароу́кі тлусцеюць, / хай даюць малачка дзеткам.
[Професор М.С. Кацар., «Беларускі арнамент].
Находки:
Некоторые археологические находки каменных и других фаллических изванияний, использовавшихся, по всей видимости, в ритуальной практике, могут свидетельствовать о культе Ярилы. Так, с культом Ярилы с известной долей вероятности, связывают Сиверский идол с Белозерья – каменное изваяние фаллической формы и высотою около 1м, в настоящее время хранящийся в Ферапонтовом монастыре [ещё в XVI в. князь Андрей Курбинский укорял в своём письме царя Ивана Грозного в том, что в его владениях зачастую можно ещё видеть языческих идолов, особенно на пути к Белоозеру]; Шекснинский каменный идол из-под Новгорода [был найден на берегу реки Шексны в 1893 г., в настоящее время хранится в Новгородском музее.]; деревянный фаллос в форме идола, входивший в состав свадебного набора, обнаруженный при раскопках в Старой Руссе [до 1552 г. город назывался Руса], датируемый XI в. [Рыбаков 1981. С. 41], и некоторые другие древнерусские изваяния фаллической формы.
Письменные свидетельства:
Приведем также несколько письменных свидетельств [помимо всем известного Тихона Задонского и его «Увещивания жителям Воронежа об уничтожении ежегодно праздника Ярило»] разной степени достоверности. А.А. Титова:
... В одной местной легенде говорится, что на том возвышенном месте, где находится в настоящее время село Поклоны [Зверинцевой волости, в 10 верстах на запад от Ростова] была священная роща, подле которой одиноко стоял священный дуб, обоготворявшийся язычниками, а близ дуба было жилище верховного жреца и совершались жертвоприношения. В рукописи Артыновского списка с Хлебниковского сказания XVII в. про эту местность написано довольно подробно. Как этот дуб, так и находящийся тут истукан идола Ярилы были уничтожены неким Крепкосмыслом, христианином и уроженцем Новгорода, пришедшим в Ростов с новгородским князем Переем-Тучей, жившим во время посещения Новгорода апостолом Андреем Первозванным, от которого он и принял крещение. За такой поступок Крепкосмысл был убит близ божницы Перуна, находившейся в самом Ростове, при в Ростовский кремль с восточной стороны. Затем та же рукопись говорит, что Ростовский князь Силослав из этого капища Бога-грома устроил два подземных хода: один на остров Ростовского озера, а другой к Брутовщинскому ручью, находившемуся близ теперешнего Ростовского Спасо-Яковлевского монастыря.
... Другой священный дуб и капище находились почти в самой городской черте, именно на том месте, где стоит теперь градская церковь Благовещения.
Так же в Семёновской роще, находящейся близ деревни Ангелово, в 10 верстах от города, было, по указанию той же рукописи, капище Велеса и при нём жилище верховного жреца «Кичи» [рукоп. Артынова по хлебниковскому летописцу]. В Кацеве Богородском в Ростовском уезде было тоже капище Велеса, вырытое в земле и уничтоженное по преданию св. Исаіем, 2 епископом Ростовским, в XI в.»
[Титов 1885. С. 31–33].
Кстати, по поводу «храма одной Богини» [Артынов 1882. С. 110]. М.Е. Соколов в своё время высказывал гипотезу, согласно которой у Ярилы могла быть «женская половина» по имени Яровица:
Женскою половиною Бога Ярила является Яровица; объ ней упоминаетъ «молитва святаго священномученика Кипріана на прогнаніе сопротивныя непріязненныя сети и на имущихъ духъ нечистый, надо всякимъ инымъ»
[Старинная рукопись из г. Архангельска].
В этой молитве-заговоре Яровица представляется одной из лихорадок=трясовиц:
... И вкругъ около всѣхъ насъ во весь свѣтъ сохрани насъ, Господи, отъ всякія скорби, отъ Огнянеи и отъ Гнетеи, и отъ Коркуши и отъ Трясовицы, и отъ Трясуницы и отъ черной Плясовицы, и отъ Блядовицы и отъ Яровицы...
Как «Трясуница» по смыслу = Трясовица, так и Яровица = Блядовица; и следовательно в Яровице, как и в Яриле, мы встречаем Божеское = демоническое существо, покровительствовавшее любви и разврату.
[Соколов 1887. С. 112].
Также, первое прямое, а не косвенное, письменное свидетельство о Яриле встречается в Суздальской летописи:
Обыватели во градѣ Суждалѣ прежде просвѣщенія святымъ крещеніемъ бяху идолопоклонники, и имѣяху Боговъ языческихъ, и кромѣ ихъ Яруна...
По свидетельству той же летописи одна из улиц носила его имя:
Отъ Яруна Ярунова улица.
Также одноименный свадебный обряд мы можем встречать у поморов.
Ещё немного сравнительной мифологии, А.Н. Афанасьев пишет:
Бог–оплодотворитель, представитель благодатной весны, назывался у германцев Фро или Фрейр, у славян – Ярило. Frô признавался покровителем любви и браков; от него зависели и дожди и ясная погода, урожаи нив, счастье и благосостояние смертных.
Самое имя Frô роднится со сканд. friof – семя, плодовитый. При совершении свадеб ему приносили жертвы. Весною праздновали его возвращение, шведы возили в колеснице изображение этого Бога.
[Поэтические воззрения славян на природу., Том I., Москва, 1865-1869 г. Афанасьев А.Н.]
... Название языческого Божества Ярило сохранилось до наших дней в преданиях беларусов, великорусов и малорусов. Можно думать, что нашему Яриле соответствовало у гаволян Божество Яровит. Следовательно, название нашего
Божества не новейшее, не вымученное или изменённое в христианскую эпоху, но принадлежавшее временам отдаленного язычества.
[тоже самое].
И также как и Ефименко он [Афанасьев] приходит к аналогичному мнению касаемо свойств данного Божества:
... Судя по вышеизложенному словопроизводству, слово Ярило будет означать быстро распространяющийся весенний или утренний солнечный свет, возбуждающий растительную силу в травах и деревьях и плотскую любовь в людях и животных, производителем растений, Богом силы и храбрости.
Ну и кстати, стоит заметить что почти все данные того времени называют Ярилу, не иначе как Божеством, даже христианский миссионер Тихон Задонский подмечал, что:
Из всех обстоятельств этого праздника видно, что был некий древний идол, прозываемый именем Ярило, который в этих странах почитали, пока ещё не было христианского благочестия.
[Увещание жителям Воронежа об уничтожении ежегодного празднества под названием «Ярило», написано Тихоном Задонским в 1765 г.]
Ну и в заключении думаю следует добавить, что админы сего канала, как и Велеслав, как и Фаминцин, как и покойный Озар Ворон поддерживают теорию касаемо того, что во Владимирском пантеоне был также и Ярило, но из-за ошибки летописца [версия Озара Ворона] на выходе получился «Семаергл» упоминаний и подтверждений которого мы более как кроме данной летописи не находим, в отличии от Ярилы. Перейдем к самой теории которая процитирую из книги влх. Велеслава «Основы Славянского Родноверия».
Считаем своим долгом заметить, что к нашему мнению довольно близко подошёл А. Фаминцын, который также во второй половине слова «Симаергла» видит Ерила, Ярила. Наше разногласие с Ал. Фаминцыным состоит только в различном толковании первой половины слова «Симаергла» – «Семъ, Симъ». Я сближаю «Семъ» с семью [число] и вижу намёк на семь голов истукана русского Бога Ярилы, а г. Фаминцын слово «Семъ, Симъ» объясняет изъ древне-сабинского Semo = гений, полубог.
Источники: влх.Велеслав «Книга Ярилы» Москва, 2016г., влх. Велеслав «Основы Славянского Родноверия», Москва, 2022г, институт общегуманнитарных исследований.
