Примерно в 1850 году по разделённым польским землям распространилась весть об обнаружении в реке Збруц каменной статуи, предположительно изображающей языческое божество. Сомнения быстро возникли, и их отголоски сохраняются до сих пор.
Слева: Статуя из Збруча, выставленная в Археологическом музее в Кракове. Справа: Карта местности вокруг Гусятыня над Збручем, где была найдена "Святовид".
Очень романтическое открытие
Река Збрух, ранее входившая в состав Речь Посполитой, в результате разделительных договоров служила границей между Российской империей и Австрийской империей. Поэтому оба берега патрулировались солдатами. Летом 1848 года двое австрийских гвардейцев, как сообщается, заметили из воды голову в шляпе, которую, согласно более поздней версии, они сначала приняли за утопленника (существовала также версия, что находку сделали два купающихся пастуха).
Когда обнаружили в реке большую каменную скульптуру, местные власти подъехали на повозке, запряженной лошадьми, и с помощью веревок вытащили тяжелый предмет на берег (вероятно, при этом отломилось основание статуи). Позже находку перевезли в расположенное неподалеку имение Константина Заборовского, который впоследствии подарил скульптуру своему соседу, Мечиславу Потоцкому.
Потоцкий первым внимательно изучил статую. Это была колонна высотой два с половиной метра, квадратного сечения, с четырьмя четко очерченными сторонами, разделенная вертикально на три уровня. На самом верхнем уровне изображены барельефы четырех фигур, большинство из которых держат атрибуты. Наверху у них общая «шляпа», единственный элемент, не являющийся барельефом.
На нижнем уровне непропорционально изображены две женщины и два мужчины, а на самом нижнем уровне — три фигуры, которые, кажется, поддерживают всю композицию на вытянутых руках. Это единственное отклонение от четырехчастной структуры, присутствующей во всей скульптуре — на четвертой стороне просто изображен контур круга или розетки.
Рисунок, изображающий все четыре стороны статуи Цбруха.
Мечислав Потоцкий, основываясь на описании XVIII века из «Истории польского народа» Адама Нарушевича, который, в свою очередь, скопировал большую часть текста из средневекового труда «Деяния датчан» Саксо Грамматика, датского летописца рубежа XII и XIII веков, признал статую изображением языческого идола X века и назвал её «Światowid».
Это было первое серьезное недоразумение – Нарушевич, основываясь на датском упоминании верований славянского племени рани на острове Рюген, писал о «Световите». «Световид» – что, как хотели романтики, продвигавшие это название, означает «смотрящий на четыре стороны света» – долгое время оставался в официальной номенклатуре.
Когда в 1850 году Краковское научное общество объявило о поиске «национальных реликвий и памятников» для планируемого «музея древности», Потоцкий немедленно отправил письмо с предложением пожертвовать свою статую «Святовид». В марте 1851 года Теофил Жебравский, отправленный из Кракова, прибыл к реке Збруц, чтобы проконтролировать транспортировку памятника. Он также провел некоторое время в этом районе, изучая местные легенды, наспех формулируя теории о первоначальном местонахождении статуи и составляя карту местности.
Ученые и по сей день приходят в восторг, увидев это. Хотя Жебравский уделил пристальное внимание многочисленным географическим деталям, он почему-то забыл отметить на карте место, где «Световид» был выловлен из реки. Ему также не удалось найти ни одного непосредственного свидетеля находки. Поэтому все, что мы знаем об обстоятельствах обнаружения скульптуры, основано на рассказе Потоцкого. До сих пор это остается одним из аргументов тех, кто сомневается в подлинности скульптуры. Эти сомнения впервые возникли в середине XIX века.
«Я верю» или «Я не верю»
12 мая 1851 года карета с «Святовидом» въехала в Краков, вызвав у одних суеверный страх перед «Антихристом», в то время как другие истолковали это как символическое объявление о возрождении Польши. Событие вызвало значительный интерес во всех странах, но сразу же прозвучала критика, утверждавшая, что это не настоящая тысячелетняя статуя. Газета «Дзенник Варшавский» отреагировала на сообщение о прибытии скульптуры комментарием автора: «Я не верю в Святовида».
Даже тогда различные гипотезы о статуе, выдвинутые исследователями в относительно молодой и неразвитой области археологии, подвергались критике (однако они не были приняты во внимание и другими учеными-гуманитариями).
Если, как предполагали некоторые, язычники затопили статую в реке в ответ на агрессивное распространение христианства на славянские земли, то почему объект сохранился в таком хорошем состоянии, на нем до сих пор видны остатки красной краски? Почему это единственная каменная культовая скульптура в регионе, где изготавливались только деревянные скульптуры? И если она подлинная, возможно, она попала к нам из другого региона (это не было принято славянскими энтузиастами, которые видели в «Световиде» свидетельство цивилизационного прогресса предков поляков).
Прежде всего, было отмечено, что произвольное название, данное Потоцким, было не только вымышленным, но и что он основывал свою идентификацию на описании ныне не существующей скульптуры с Рюгена, которая, по мнению Саксо, выглядела совершенно иначе! Световид, описанный Даненьчиком, а позже Нарушевичем, представлен четырьмя лицами одного божества, смотрящими в разные стороны. Статуя из Збруча, с другой стороны, изображает четыре разных лица, а значит, и четыре божества.
Копия статуи Святовида в Городнице-над-Збручем.
Против Церкви и против Германии
В эпоху романтизма не было недостатка в мистификациях и подделках подобных предметов, связанных с прошлым, поэтому быстро появились утверждения о том, что «Световид» из Збруча был создан в XIX веке, а затем помещен в реку шутниками, которые затем «внезапно обнаружили» нечто необычное. Эта теория нашла благодатную почву, особенно среди немецких комментаторов, всегда готовых высмеять «неоправданную гордость» поляков за свою доисторическую эпоху.
Со временем эта версия приобрела популярность и среди наших соотечественников. В 1936 году классический филолог Тадеуш Синко выдвинул гипотезу, что шутниками на реке Збруц были два соседа, Мечислав Потоцкий и Константин Заборовский, сговорившиеся друг с другом. Это была месть за неосторожность Жебравского, допущенную более восьми десятилетий назад.
Противники гипотезы о мистификации указывали на то, что в середине XIX века создание полутонной каменной скульптуры, ее незамеченная транспортировка к реке Збрух и погружение в воду были практически невозможны по логистическим, социальным (суеверные крестьяне немедленно подняли бы шум) и политическим (военные патрули вдоль реки) причинам.
После Второй мировой войны краковский археолог Габриэль Ленчик, опираясь на мнение других специалистов, начал работу по восстановлению веры поляков в подлинность статуи. Это неожиданно оказалось подарком коммунистическим властям, которые, вопреки празднованию Церковью тысячелетия польского крещения в 1966 году, с готовностью приняли «Световид» в качестве символа празднования тысячелетия польской государственности. Языческий идол, противостоящий христианству, идеально подходил для того, чтобы принизить роль Церкви на землях династии Пястов в X и XI веках. Он также стал символическим барьером для немецкого ревизионизма – в коммунистическую эпоху копии статуи Збруча охотно устанавливались на отвоеванных территориях.
Деревянная копия «Святовида» из Збруча в Корицынах Подляского воеводства.
Никто не ожидал увидеть поэта-романтика
Между тем, самая неожиданная гипотеза появилась в 2011 году благодаря статье двух украинских археологов, Алексея Комара и Натальи Чамайко. Проведя тщательный анализ, который, по их мнению, ясно указывает на мистификацию XIX века, они также пришли к выводу, что это была не подделка и не тщательно спланированная шутка, а... недоразумение.
В центре этой истории — Тимон Заборовский, двадцатилетний брат вышеупомянутого Константина, поэт-романтик, драматург и любитель истории. До своей преждевременной смерти в 1828 году писатель написал пьесу под названием «Умвит», главными героями которой были языческие славяне X века, на фоне напряженности и социальных отношений, связанных с распространением христианства.
Комар и Хамайко предполагают, что «Световид» был заказан Заборовским и создан по его собственному эскизу, вдохновленному знаниями, полученными им во время работы над «Умвитом». Согласно романтическим обычаям, созерцание статуи могло стать источником вдохновения для поэта при создании драмы. Затем, в столь же романтическом жесте, автор приказал утопить скульптуру в реке Збрух после завершения работы.
Однако гипотеза украинских исследователей имела настолько слабые основания, что многие комментаторы, такие как краковский археолог Януш Цеслик, подвергли её критике.
Таймон Заборовский на портрете Юлиана Мацкевича.
Подлинность статуи была подтверждена исследованиями, проведенными в 2022 году в рамках реставрации памятника в Археологическом музее в Кракове, где «Святовид» находится с момента своего основания в 1851 году. Открытие не обошлось без неожиданностей. Прежде всего, выяснилось, что в XX веке скульптура была покрыта серой масляной краской. Удаление краски позволило обнаружить ее истинный кремово-белый цвет (из-за известнякового сырья из района, где она была найдена).
Также выяснилось, что бывшие сотрудники музея заделали некоторые отверстия в статуе, местоположение которых позволило сделать дополнительные открытия. Всё указывает на то, что «Святовида» несколько раз ударили тяжёлым предметом, а затем сбили с ног. Это согласуется со средневековыми источниками, содержащими описания свержения языческих памятников.
Исследования статуи в Збрухе все еще продолжаются, и у нас до сих пор нет стопроцентного подтверждения ее происхождения. В настоящее время большинство ученых склоняются к идее, что ей тысяча лет, но пока это не будет доказано вне всякого сомнения, мы, вероятно, услышим не одну теорию о том, что могло произойти в XIX веке на реке Збрух.
