Польская родная церковь представляет собой генотеистическую веру (форму политеизма)[2], в которой ярко выражен пантеизм. В основе его лежит вера в существование Верховного Бога, который является абсолютом, отождествляемым с природой и окружающей нас вселенной (или, скорее, — в связи с эволюцией последнего термина — с вечной, бесконечной и неограниченной метавселенной[3]). Проявлениями Его индивидуальных аспектов (последовательных воплощений или отдельных божественных творений) являются другие, меньшие боги и многочисленные духовные существа, подчиненные Ему.
Принимая во внимание, что разные люди по-разному (в зависимости от врожденных или приобретенных предрасположенностей, в том числе обусловленных культурными условиями) могут пытаться приблизиться к Всевышнему Богу, мы предполагаем, что наиболее близким и подходящим для славян является имя Свентовит (впрочем, мы не исключаем, что для некоторых славян-язычников в равной степени подходящими здесь могут оказаться и другие имена из высшего пантеона славянских божеств, в частности Перун или Сварог).
Наши славянские предки поклонялись Всевышнему Богу, который также по-своему почитается в религиозных системах других культур и который по-разному именовался на языках разных народов[4]. Ибо на самом деле самое важное — не имя (особенно то, которое образовано людьми и широко используется среди них), а выбранный способ приближения к этому абсолюту — Верховному Богу.
Верховный Бог, независимо от имени, под которым ему поклоняются, всегда будет оставаться верховным, и его настоящее, истинное имя (если оно у него есть) всегда будет оставаться за пределами ограниченного человеческого восприятия. Мы полагаем, что в такой форме (как вечный, бесконечный и неограниченный абсолют, содержащий в себе все причины своего существования) Верховный Бог не может быть полностью описан общепринятыми субъективными человеческими критериями, такими, например, как весьма относительные понятия добра и зла.
В то же время мы предполагаем, что эти критерии (хотя и в иной степени) могут быть применимы и к другим, меньшим богам и богиням, которые ближе к определенным сферам человеческого бытия (хотя и здесь человеческая, субъективная оценка не обязательно должна полностью соответствовать действительности). Мы также считаем, что эти другие божества (которые являются, в некотором роде, упрощенными проявлениями Верховного Бога) контролируют определенные аспекты, связанные с природой (с которой их часто отождествляют). Они могут составлять отдельные аспекты природы или проявлять свое существование через эти аспекты природы. Такие политеистически понимаемые божества, воспринимаемые вместе (целостно), также составляют абсолют.
Таким образом, к РКП может принадлежать любой коренной славянский индеец, независимо от того, преобладают ли в его религиозных взглядах политеизм или пантеизм. Независимо от того, принимает ли он ту или иную концепцию Абсолюта и какой бы способ приближения к Нему он ни выбрал, главное, чтобы он считал себя продолжателем веры наших славянских предков. Как те, кто принимает Верховного Бога как абсолют (генотеизм, форма политеизма), так и те, кто принимает сумму божеств как абсолют (базовый политеизм), или те, кто принимает весь окружающий нас мир, природу как абсолют (пантеизм), так и все те, кто принимает более чем одно из вышеупомянутых понятий как правильное одновременно, и все те, кто представляет все возможные промежуточные состояния между этими понятиями, если только они включены в религиозные предпосылки объединения. Другими словами, союз стремится объединить всех тех, кто, независимо от того, какой путь приближения к абсолюту они выбирают, делает это как продолжение веры наших славянских предков.
Польская Родная Церковь является открытым объединением, которое не присваивает себе (в том числе в связи с вышеизложенным) право исключительности ни в вопросах личной веры, ни церковно-организационной принадлежности. Таким образом, человек, который формально все еще является членом другого религиозного объединения (в том числе представляющего религиозную систему, отличную от родной веры), может присоединиться к Польской родной церкви, не отказываясь формально от своей прежней веры (объединение не требует, например, акта вероотступничества), при условии, что он будет относиться к этническим славянским божествам с должным уважением.[5] Другими словами, человек, который формально является членом другого религиозного объединения (не обязательно языческого), может также принадлежать к Польской родной церкви, при условии, что, по мнению этого человека, это не противоречит избранному им языческому религиозному мировоззрению.
Как политеисты и последователи естественной религии, мы не ограничиваем чью-либо веру каким-либо одним конкретным божеством, и тем более не навязываем единственное глобальное, так называемое универсальный способ для каждого приблизиться к абсолютному/Высшему Богу. Мы считаем, что человек может быть последователем нескольких различных религиозных систем одновременно, если это соответствует его индивидуальной оценке личности. Таким образом, присоединение к Польской родной церкви не обязательно означает категорический разрыв с исповедуемой до сих пор религией — решение по этому вопросу принимается исключительно самим человеком.
В то же время мы признаем (принимая во внимание, в том числе, что возникновение религии не является мгновенным процессом, и поэтому данная религиозная система лучше всего работает в той области, где она была создана и развивалась), что наиболее близкой, естественной для славян является их собственная этническая вера. Мы предполагаем, что родноверие — это система этнических верований (как прошлых, так и современных, но всегда четко отсылающих к конкретной этнической системе верований), основанная на мифологии и верованиях местного сообщества (обычно отсылающих к дохристианским традициям), бытующие в рамках данной культурной группы. Таким образом, в случае славянской родной веры речь идет в основном об обращении к традициям славянских общин (иногда, однако, с элементами, основанными на кельтском, германском, прусском происхождении, т. е. древних племен, населявших нынешние территории Польши, и чьи культуры, для которых общим знаменателем была святость природы, взаимопроникали друг в друга)[6].
Формальным условием присоединения к Польской поместной церкви является подача соответствующего заявления о присоединении (которое также является своего рода исповеданием веры). Помимо формального членства в ассоциации, мы также принимаем так называемые дискреционная принадлежность (основанная на акте волеизъявления заинтересованной стороны). Основное различие между формальным и дискреционным членством заключается в объеме прав, предоставляемых в рамках профсоюзной структуры. Мы предполагаем, что лица, заявляющие о своем членстве в объединении, являются славянскими коренными верующими, что в первую очередь определяется избранным и реализуемым этими лицами религиозным мировоззрением.
Поскольку славянская родная вера по определению (в том числе и через свою четко выраженную этническую принадлежность) определяет сферу своего действия, Польская родная церковь не считает необходимым проверять происхождение своих потенциальных членов. Последователем Польской Коренной Церкви можно стать независимо от национальности предков в генеалогическом древе, поскольку нация – это, прежде всего, общий язык и культура.[7] Мы предполагаем, что поляк — это тот, кто (ценяя родную, этническую традицию) считает себя поляком, а польскость, понимаемая таким образом, использовалась в названии Родной Польской Церкви.
Несмотря на то, что одним из требований для принятия заявления о присоединении к союзу является предоставление номера удостоверения личности кандидата, это не исключает возможности приема в союз лица иной национальности (особенно славянского происхождения).
[2] Генотеизм (от греч. heis, родительный падеж henos — «один», theos — «бог») — форма политеизма. Культ многих божественных существ, из которых одно является верховным (одно из божеств занимает главенствующее место в культе), а остальные — меньшие сверхъестественные существа, подчиненные ему. Также — признание отдельных божеств как воплощений одного высшего существа, причем эти божества могут признаваться ипостасями Верховного Бога, но не обязательно составляющими с ним единое целое.
[3] Метавселенная (мультивселенная, мультивселенная, мультивселенная, сверхвселенная, мультивселенная, ультравселенная) — совокупность всех возможных вселенных, содержащая в себе всё остальное (включая все возможные, потенциальные — независимо от рассматриваемого пространства-времени или измерений, в которых они находятся — вселенные; включая также так называемые параллельные вселенные). Весь мир вокруг нас (один из способов описания окружающего нас мира, известного и неизвестного нам). Префикс МЕТА- в этом термине употребляется в значении: находиться выше, превышать, выходить за рамки; высший уровень [Владислав Копалинский — Словарь иностранных слов и иноязычных фраз].
[4] «Славяне ничего не знали об аде или каком-либо дьяволе, ни нога, ни местопребывание Велеса — ад, ни Велес — дьявол — это христианские приобретения» — Александр Брюкнер.
Мы не позволяем убедить себя в том, что наши предки поклонялись злу или дьяволу, как пытались представить позднейшие христианские миссионеры. Мы также не верим средневековым монахам, пришедшим к нам из чужих земель, которые хотели видеть в наших старых религиозных символах только мертвых, деревянных «идолов», тогда как на самом деле они были изображениями духовных существ, подчиненных Богу, или символами Его многочисленных аспектов. Полякам не нужно стыдиться своего древнего прошлого. У них также нет причин отрицать это. Поэтому мы имеем полное право называть Бога на нашем языке также Его старым именем — Свентовит.
По этой причине мы не позволяем убедить себя в том, что «быть поляком» означает то же самое, что «быть католиком». Ведь сторонником «еретической» веры был Миколай Рей, поляк-славянин до мозга костей, пламенный патриот, которого называли отцом польского языка. Бесчисленное количество польских граждан иностранного происхождения, погибших за свою польскую родину, свидетельствует об обманчивости идеала «католического поляка». Это не идеальный, а простой квалифицирующий термин, вроде «поляк-православный», «поляк-познанец» или «поляк-земледелец». (Лех Э. Стефански)
[5] Принимая во внимание сложную религиозную ситуацию в Польше — навязывание членства некоторыми религиозными группами без согласия непосредственно заинтересованных лиц, а также серьезные ограничения права выхода из них — Польская Родная Церковь не требует от вступающих в ее ряды лиц формального выхода из этих организаций.
[6] Польская родная церковь — как языческое религиозное объединение — пропагандирует родную веру, которая, по ее мнению, может представлять собой духовную надстройку для многих философских систем и жизненных установок (если только они не противоречат этой родной вере).
[7]Наши короли женились на немецких и австрийских принцессах, а также оставляли незаконнорожденных детей от еврейских наложниц (например, Казимир Великий). То же самое делали и наши предки, как из высших, так и из низших сословий. Мы предполагаем, что поляк — это тот, кто считает себя поляком, даже если его бабушка была русской, прадедушка — немцем из Саксонии, а прабабушка — венгерской еврейкой. Поляк — это тот, кто чувствует себя счастливым, слушая Шопена, Монюшко или Шимановского; кто чувствует себя среди своих, когда вокруг говорят по-польски. Имея в виду такое понимание польскости, мы называем наше объединение Польской Родной Церковью. (Лех Э. Стефански)
