Ромува

Romuva (лит. Senovės baltų religinė bendrija , Религиозная община древних балтов [ 1 ] ) — современная языческая религиозная община, форма балтизма , основанная в XX веке в Литве и в основном действующая там . Romuva также действует в США, Австралии, Канаде, Великобритании и Норвегии (в основном среди эмигрантов из Литвы) [ 2 ] [ 3 ] . Религиозные практики Romuva рассматриваются многими ее последователями как важная составляющая культурного наследия балтов , наряду с традиционным искусством, балтийским фольклором, празднованием праздников и исполнением традиционных песен [ 4 ] . Название общины происходит от названия древнего прусского храма Romowe (прус. Rāmawa) из Надровии , который был описан Петром из Дусбурга [ 2 ] [ 5 ] .

История

Язычество и христианство

Рисунок Ромоу (культурного центра балтийских божеств) по описанию Шимона Грунау

Дохристианские балтийские религиозные практики и культы развивались под влиянием различных внутренних и внешних сил и процессов (миграции, завоевания), которым подвергалось общество. С 11-го века балты начали сильнее сталкиваться с христианской культурой, хотя первые миссионеры, упомянутые в письменных источниках, прибыли в эти области еще в 9-м веке. Анналы Кведлинбурга описывают миссию Бруно из Кверфурта , который пытался обратить язычников, живущих в районе между тогдашней Литвой и Пруссией в 1009 году. Однако он был убит ятвягами вместе с 18 соратниками . С 1199 года Римско-католическая церковь начала организовывать крестовые походы против язычников с Балтийского моря . [ 6 ] С востока, через русинские княжества, православное христианство достигло и балтийских племен.

В 1251 году великий князь литовский Миндовг принял крещение. Несмотря на переход в католичество, о чём упоминается в Гиппакском кодексе , князь не отказался от поклонения «языческим богам». Он приносил жертвы верховному богу Перкунасу , Телавелу (богу кузнецов) и Жворуне (богине лесов и охотников). В 1261 году Миндовг официально отрёкся от христианства. Несмотря на постоянные нападения крестоносцев при великом князе, Литовское государство значительно расширило свою территорию и создало «языческую империю» [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] .

Вера древних балтов была фактически официальной религией Великого княжества Литовского до 1387 года. Сын Ольгерда , Ягайло (лит.: Йогайло), крестился в 1386 году и стал королём Польши . В 1387 году он крестил литовцев в Вильнюсе. Эта дата считается датой крещения Литвы, поскольку страна вновь стала считаться языческой после того, как Миндовг якобы отрёкся от христианства . [ 8 ] [ 9 ]

Литва была последним европейским государством, правители которого приняли христианство. В результате, коренная религия официально культивировалась там до конца XIV века . [ 9 ] После принятия христианства балтийские верования постепенно начали исчезать и сохранялись в основном среди крестьян ; среди высших сословий отход от этнической веры был заметен уже раньше . [ 10 ] Коренные религиозные практики среди крестьян, особенно в Жемайтии, были зафиксированы до начала XVII века.

Романтизм и национальное возрождение

В начале XX века Видунас в своих трудах описал ценности веры древних балтов.

В XIX веке под влиянием идей романтизма , и особенно в начале периода национального возрождения (конец века), литовский фольклор и «язычество» стали идеализироваться литовской интеллигенцией . [ 4 ] Некоторые историки того периода указывали на красоту «античного политеизма » и сами создавали отдельные элементы литовской мифологии . Самым известным из них был Теодор Нарбут (букв. Теодорас Нарбутас), который адаптировал литовскую мифологию к древнегреческим мифам, а также создал новые мифы . [ 11 ]

В начале 20-го века элементы язычества все еще можно было найти в фольклоре и обычаях. Люди отмечали традиционные праздники, в которых древние традиции переплетались с христианскими . [ 12 ] [ 13 ] В то время ценность естественной веры балтов пропагандировал в своих публикациях Видунас (Вильгельмас Стороста). Писатель считается одним из предшественников Ромувы . [ 14 ] Именно от него основатели общины переняли семена сходства между балтийским язычеством и индуизмом . Поиски были сосредоточены не только на языковых темах, но и на духовных и культурных связях с Индией .

Советская оккупация

В 1970-х годах относительно дружественные отношения между Советским Союзом и Индией способствовали проведению научных исследований, которые выявили сходство между мифологией , обычаями и языком стран Балтии и Индии . [ 15 ] В 1967 году группа профессоров основала Общество друзей Индии . В том же году Йонас Тринкунас основал Общество краеведов Рамувы . [ 16 ]

Атеистическая политика Советского Союза была направлена ​​в первую очередь на отвлечение внимания общественности от Католической церкви , которая воспринималась властями как политический противник, то есть сила, способная мобилизовать и организовать общество . [ 16 ] В то же время «новые языческие» движения были связаны с национализмом и по этой причине также не терпели (в 1974 году Йонас Тринкунас был исключен из Вильнюсского университета за «национальную деятельность») . [ 17 ] В соответствии с политикой « гласности » Михаила Горбачева , в 1988 году «Ромува» возобновила свою деятельность . [ 18 ] Организация принимала активное участие в движении за независимость Литвы.

После восстановления независимости

После восстановления независимости неоязычество стало скорее религиозным, чем социально-культурным движением [ 19 ] . Деятельность «Ромувы» была официально оформлена в 1992 году, когда она впервые была официально зарегистрирована как религиозная община балтов. В 2002 году неоязыческие общины Вильнюса, Каунаса и Молетай официально объединились в одну «Ромуву» [ 2 ] .

В 2003 году из-за теологических , ритуальных и праздничных разногласий община Друви отделилась от Ромувы [ 2 ] .

По данным переписи населения 2011 года, более 5000 литовцев назвали себя приверженцами «балтийской веры». В 2001 году их число составляло около 1000. Стоит отметить, что не все приверженцы «балтийской веры» входят в общину ромува . В настоящее время ромува является крупнейшей среди нетрадиционных религий Литвы . [ 20 ]

Структура

Приверженцы «Ромувы» объединены в формальные религиозные общины. В 2002 году «Ромува» была зарегистрирована Министерством юстиции Литовской Республики. В настоящее время она объединяет около 30 зарегистрированных или неформально действующих общин в Литве и за рубежом (в США , Канаде , Великобритании , Норвегии ) ​​[ 21 ] .

Формализованную религиозную общину возглавляет избранный языческий жрец — криве (лит. krivis). С самого начала существования общины эту должность занимал Йонас Тринкунас, этнолог и лауреат премии имени Й. Басанавичюса. После его смерти в 2014 году эту должность заняла его жена Иния Тринкуниене . Отдельные группы имеют от одного до нескольких жрецов (вайдел, лит. vaidila). Они имеют право, среди прочего, совершать обряды бракосочетания и погребения. При необходимости криве созывает круг вайдел . Это собрание обсуждает и принимает решения по вопросам, важным для общины [ 2 ] [ 22 ] .

В 2018 году представители литовских религиозных общин, входящих в Ромуву , и балтисты из Латвии ( группа Dievturība ) решили объединить усилия и создать одну международную организацию [ 23 ] .

Вера

Религия древних балтов, на которой фокусируется Ромува, представляет собой совокупность различных дохристианских религиозных практик, культов и мировоззрений, существовавших на территории проживания балтских племен. Эти практики и обычаи были многослойными [ 24 ] и развивались с течением времени, например, погребальные обычаи менялись, что свидетельствует о значительных изменениях в мировоззрении. Мария Гимбутас считала, что предки балтов поклонялись богине Земли и другим женским божествам, в то время как индоевропейские пришельцы верили в бога Неба и поклонялись другим мужским божествам [ 25 ] [ 10 ] . Ромува не пытается охватить все многообразие древней религии балтов, а фокусируется на одном аспекте – хтоническом, элементы которого сохранились в верованиях, культивируемых крестьянским классом [ 26 ] . Сама Ромува считает себя продолжателем балтийских религиозных практик, сохранившихся в фольклоре и народных обычаях [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] .

Основатели Ромувы основывали свои ритуалы и праздники на сохраненных и реконструированных элементах дохристианской балтийской религии и фольклора . [ 30 ] Они также черпали вдохновение из Вед . И Видунас, и Й. Тринкунас, чтобы дистанцироваться от христианства, стали связывать старую балтийскую веру с индуизмом . [ 31 ] Аудриус ​​Дундзила, основатель чикагской Ромувы , не исключает возможности дополнения веры балтов некоторыми философскими и религиозными элементами индуизма, а также внедрения духовных практик, таких как медитация или йога . Й. Тринкунас, опираясь на индуистскую философию, вывел один из основных принципов веры Ромувы — гармонию (букв. дарна ) — из концепции Дхармы . [ 32 ]

Мировоззрение

Община Ромува полагает, что представляет собой религию, которую исповедуют люди, занимающиеся преимущественно сельскохозяйственным трудом , хтоническую религию (т. е. религию земли и подземного мира). Её приверженцы верят в святость природы, поэтому небесная трансцендентность здесь теряет своё особое значение, хотя и не отвергается. Члены Ромувы также верят в вечность природы. Согласно литовским мифам (этологическим легендам, происходящим от древних верований), мир был создан двумя богами — Диевсом и Велнясом — света и тьмы, творения и разрушения, неба и подземного мира . Их взаимодействие и противостояние создают гармонию и существование [ 33 ] .

Главными божествами балтийской мифологии являются Диевас (бог неба, Первобытный), Перкунас (славянский эквивалент Перуна), Жемина (Мать-Земля), Лайма (богиня судьбы) и Сауле (богиня солнца). Однако в мире существует множество меньших божеств, поэтому люди выбирают их в соответствии с традицией или тем, что им ближе. Согласно верованиям, боги и богини также могут быть связаны с конкретными местами и историческими событиями [ 33 ] .

Согласно Ромуве, люди и боги – взаимозависимые части природы. Последователи Ромувы верят, что гармония – баланс между природными, мирскими и социальными факторами – имеет тенденцию ослабевать и разрушаться. Поэтому считается, что цель человечества – стремиться к гармонии. Также подчёркивается важность честности и уважения к другим. Последователи Ромувы почитают своих предков и верят в существование загробной жизни [ 33 ] .

Обряды

Ромуванский церемониальный огонь

Каждый год Ромува организует фестиваль Жоре в Кулёнисах.

Самые важные церемонии проводятся раз в год во время праздника Йоре, который отмечается как праздник весны и пробуждения природы. Другие церемонии проводятся в соответствии с календарём и жизненным циклом человека. Праздники, основанные на календаре и жизненном цикле человека, имеют множество традиционных ритуалов, которые часто различаются от региона к региону. Различия также касаются почитания отдельных богов и богинь [ 33 ] .

Во время церемоний исполняются народные песни и танцы. Ритуалы обычно проводятся на древних литовских священных местах – бывших языческих капищах (лит.: алкас), которые чаще всего располагались на холмах , скалах или среди деревьев. Древние балты считались посредниками между людьми и божествами [ 33 ] .

Во время самой важной церемонии в общине Ромува зажигается ритуальный огонь, и богине Габии воздают почести подношением соли. До XX века эти церемонии совершались каждое утро, когда в доме разжигали огонь. Следующий шаг — почитание главной пары богов: Жемины и Перкунаса. Это делается путем употребления пива , медовухи (или другого праздничного напитка) и передачи церемониальной мерной чаши (по часовой стрелке) с пожеланиями добра соседу слева (процветания, согласия, плодородия и радости). Сосуд обходит собравшихся один или три раза. Затем воздаются почести остальным божествам.

Праздники

Главные праздники последователей Ромувы связаны с природой, особенно с солнцестояниями и равноденствиями ( весеннее равноденствие , летнее солнцестояние , осеннее равноденствие и зимнее солнцестояние ) [ 33 ] .

Последователи также отмечают другие праздники: Пасху, Купалу, Праздник урожая (лит. Dagotuvės), Рождество, Масленицу, Троицу, Дзяды (лит. Vėlynės) и другие [ 33 ] .

Община также организует празднования в честь особых событий в жизни верующих (брак и т. д.) [ 33 ] .

Сноски

1. Kontaktai | Romuva . romuva.lt. [дата обращения: 06.06.2016]. [архивировано с этого адреса (02.06.2016)].
2. Пранскявичюте и Алекнайте 2014 ↓ .
3. Дундзила и Стрмиска 2005 ↓ , стр. 278.
4. Дундзила и Стрмиска 2005 ↓ , стр. 244.
5. Mažiulis ↓ .
6. Дундзила 2007 ↓ , с. 287.
7. Дундзила и Стрмиска 2005 ↓ , стр. 242.
8. Архивная копия . [дата обращения: 05.05.2020]. [архивировано с этого адреса (23.11.2020)].
9. Архивная копия . [дата обращения: 05.05.2020]. [архивировано с этого адреса (23.11.2020)].
10. Strmiska 2011 ↓ , p. 128.
11. Baár 2010 ↓ , стр. 244.
12. Дундзила и Стрмиска 2005 ↓ , стр. 258–270.
13. Дундзила 2007 ↓ , с. 321.
14. Дундзила и Стрмиска 2005 ↓ , стр. 361.
15. Стрмиска 2011 ↓ , с. 133.
16. Prieš žlugimą: «dvasingoji» ateistinė пропаганда — DELFI [онлайн], www.delfi.lt [по состоянию на 9 июля 2020 г.] ( букв. ) .
17. Pirmadienį mirė «Romuvos» vyriausiasis krivis Йонас Тринкунас | 15min.lt [онлайн], www.15min.lt [по состоянию на 9 июля 2020 г.] ( букв. ) .
18. Стрмиска 2011 ↓ , с. 134.
19. Senovės baltų tikėjimas sparčiai plinta — DELFI [онлайн], www.delfi.lt [по состоянию на 9 июля 2020 г.] [архивировано 9 мая 2016 г. ] .
20. Lietuvos gyventojai pagal tikybą 2001 и 2011 м. сурашиму дуоменис . religija.lt. [по состоянию на 9 июля 2020 г.]. [архивировано с этого адреса (08.01.2025)]. ( букв. ) .
21. Архивная копия . [дата обращения: 05.05.2020]. [архивировано с этого адреса (26.10.2015)].
22. Vilniaus Gedimino kalne įšventinta Lietuvos Romuvos Krivė [онлайн], www.15min.lt [по состоянию на 9 июля 2020 г.] [архивировано 11 марта 2016 г. ] .
23. Latvijos ir Lietuvos senojo baltų tikėjimotęsėjai vienijasi (nuotraukos) | Alkas.lt [онлайн], alkas.lt [по состоянию на 9 июля 2020 г.] ( букв. ) .
24. Й. Вайшкунас. Гинтарас Береснявичюс – религиозные религиозные взгляды (I) | Alkas.lt [онлайн], alkas.lt [по состоянию на 9 июля 2020 г.] ( букв. ) .
25. Касперавичюте 2004 ↓ , стр. 438–452.
26. Тринкунас 2006 ↓ , стр. 245–259.
27. Дундзила 2007 ↓ , стр. 279, 296–298.
28. Дундзила и Стрмиска 2005 ↓ , стр. 247.
29. Игнатов 2007 ↓ , стр. 104.
30. Пранскявичюте 2014 ↓ , с. 80.
31. Стрмиска 2011 ↓ , с. 125.
32. Стрмиска 2011 ↓ , с. 146.
33. Пранскявичюте и Алекнайте 2014 ↓ Тринкунас 2011 ↓

Библиография

Баар, Моника: Историки и национализм . Oxford University Press, 2010. ISBN 978-0-19-958118-4 . ( Английский ) .
Ромува: Литовское язычество в Литве и Америке. В: Дундзила, Вилюс Рудра; Стрмиска, Михаэль Ф.: Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы . ABC-CLIO, 2005. ISBN 978-1-85109-608-4 . ( Английский ) .
Дундзила, Вилюс Рудра. Религия Балтийских Литовцев и Ромува . «Тир: Миф-Культура-Традиция 3», 2007. Ultra Press. (на английском языке ) .
Культурное наследие и окружающая среда в Литве , [в:] Игнатов Г. , Политика транснациональной идентичности и окружающая среда , Lexington Books, 2007, ISBN 978-0739120156 ( английский ) .
Kasperavičiūtė D. , Y Chromosome and Mitochondrial DNA Variation in Lithuanians , "Annals of Human Genetics", 68, 5, 2004 , DOI : 10.1046/j.1529-8817.2003.00119.x ( английский ) .
Мажюлис В. , Prūsų kalbos etimologijos žodynas ( букв. ) .
Пранскявичюте Р. , Алекнайте Э. , Шюолайкине pagonybė Lietuvoje: matomos ir nematomos grupės , [в:] М. Алишаускене (ред.), Religijų ivairoė Lietuvoje: Portraitai, kasdienybė ir šventės , VDU, «Versus aureus», 2014, ISBN 978-609-467-084-8 ( букв. ) .
Пранскявичюте Р. , Современное язычество в литовском контексте: основные верования и практики Ромувы , [в:] К. Айтамурто , С. Симпсон (ред.), Современные языческие и местные верования в Центральной и Восточной Европе , Routledge, 2014 ( на английском языке ) .
Стрмиска М.Ф. , Ромува смотрит на Восток: индийское вдохновение в литовском язычестве , [в:] М. Алишаускене , И.В. Шрёдер (ред.), Религиозное разнообразие в постсоветском обществе: этнографии католической гегемонии и новый плюрализм в Литве , Ashgate, 2011, ISBN 978-1-4094-0912-0 ( англ. ) .
Тринкунас Ю. , Baltų religija šiandien , Вильнюс: Senovės baltų religinė Bendrija, 2011 ( букв. ) .
Тринкунас Ю. , Etninės tradicijos chtoniškumaslietuviųculturalūroje , «Kultūrologija 14. Rytai-Vakarai: komparatyvistinės studijos V», Вильнюс: Kultūros, filosofijos ir meno institutas, 2006 ( букв. ) .