Родная вера. Итоги 25 лет деятельности религиозного союза в Польше

В начале третьего десятилетия XXI века родное славянство в Польше находится на подъеме. Динамика, обусловленная интересом к славянским сюжетам в популярной культуре в первой половине предыдущего десятилетия, вызвала приток многих новых последователей и последователей.

Это нашло свое отражение в формировании на территории почти всей страны новых низовых групп (называемых скоплениями), которые в подавляющем большинстве носят неформальный характер, не в состоянии удовлетворить требования к регистрации религиозного союза, которые ставит перед ними польский правовой системы, ориентированной на организованные религии. В то же время до сих пор поддерживают свою деятельность два религиозных объединения, зарегистрированных в 90-х годах. В 1990-х годах, еще до внесения поправок в закон О гарантиях свободы совести и вероисповедания, которые ссылаются на верования славян. Одним из них является родная Вера, с момента регистрации которой в этом году прошло ровно 25 лет.

Многолетняя и последовательная деятельность Отечественной веры делает этот союз легким и одновременно содержательным объектом исследования в области польского славянского родословия, благодаря чему на протяжении многих лет он неоднократно появлялся как в секционных публикациях, так и непосредственно связанных с ним. Кроме того, вокруг него вращаются несколько других религиозных и политических организаций, которые также являются предметом нескольких исследовательских работ. Следующий текст представляет их синтез и дополнение на основе текущего состояния
в 2021 году.

Корни и история отношений

Союз своими корнями восходит к межвоенным временам и деятельности националистического движения Задруга, которое после войны боролось со стороны властей. Скотт Симпсон в своей монографии о польском коренном происхождении начала XX века указывал, что ключевыми для возникновения Отечественной Веры были наблюдения Яна "Стоуньева"[1] Стахнюка об отчужденности христианства по отношению к славянам, а также планы Антония „Гневомира” Вацика на „реполонизацию” Поляков посредством славянской обрядности [2]. Несмотря на дезорганизацию движения, некоторые из его бывших участников лелеяли идеи, возникшие в его кругу, и пытались связаться с ними с новыми людьми.

В конце 80-х. Мацей” Славомир " Чарновский, впоследствии соучредитель Ассоциации родной веры[3], вместе с антонимом Вациком – одной из главных фигур движения еще до войны-совершали обряд пострижений сыновей Здислава Славинского, основателя издательства Toporzel, которое с 90-х гг. он вновь издает произведения задружан[4]. Умерший весной 1997 года Чарновский, по образованию лесник и автор знаменитого учебника "Очерки экологии наземных растений", был бывшим членом оригинальной Задруги[5]. Вторым из довоенных задружан, принявших участие в регистрации ЗРВ, был Юзеф „Ярослав” Брюкман[6].

Третьим из основателей Союза является, живущий до сих пор и исполняющий обязанности его начальника, Станислав Нужновский[7]. Бывший военный летчик, который много лет находился в эмиграции, Задруга заинтересовался еще в 60-х годах[8]. Работал агентом польской разведки в Западной Германии. Оттуда он отправился в Южную Африку, где сотрудничал с движением за апартеид. После падения коммунизма вернулся в Польшу в 1991 году, в том же году подготовив раннюю версию исповедания веры лехитов[9]. Как он вспоминал в интервью с Зиной” Одала " конца 90-х., идея создания религиозного союза возникла в среде задружан благодаря Силезскому доктору Людвику Лакому уже 60 лет назад, а значит, еще до начала Второй мировой войны (!)[10].

Первые несколько лет после регистрации ZRW проходят на создание новых филиалов. Симпсон записал следующий порядок их формирования: осень 1996-Великопольское отделение (базируется в Познани), лето 1997 – Поморское отделение (базируется в Щецине), конец 1997 – Малопольское отделение (базируется в Кракове) и Мазовецкое отделение (базируется в Варшаве). Весной 1999 года ZRW меняет название на родная Вера[11].

В 1998 году делегаты RW приняли участие в открытии Всемирного конгресса этнических религий (ныне Европейский конгресс этнических религий)[12]; RW также была соучредителем митинга предков славян[13]. Кроме того, каждые 4 года (начиная с 1996 года) в соответствии с уставом RW организует свой собственный митинг под названием митинг родной веры. Родная Вера также была соорганизатором Первого национального съезда коренных народов в 2013 году[14].

С 2014 года между RW и родной польской церковью – другим религиозным Союзом, обращающимся к славянскому родному обществу, – начал нарастать конфликт. В сентябре 2017 года было принято решение о проведении межпрофессионального митинга, в результате которого было подписано антиконфликтное соглашение[15].

После того, как в 2015 году были проведены общенациональные съезды коренных народов, 10 общин, включая местную веру, создали Конфедерацию коренных народов[16].

В конце января 2017 года к RW присоединяется сначала кластер северные славяне, образуя филиал Союза в Померании (он покинул Союз в 2018 году)[17], затем в начале апреля присоединяется кластер Коломир – формируя Варминско-Мазурский филиал[18]. Тем временем была предпринята попытка модернизировать существующие предположения RW, чтобы использовать факт существования уже зарегистрированного религиозного союза для объединения польских коренных жителей в рамках единой, признанной государством структуры. В созданной для этой цели онлайн-дискуссионной группе (к которой автор этой работы имеет представление как представитель одного из сообществ, когда-то связанных с КР) рассматривались изменения в организационной структуре Союза, включая, помимо прочего, создание Совета RW, объединяющего по одному представителю каждой территориальной единицы, и ограничение функции руководителя репрезентативной ролью (с сохранением его права голоса в рамках присутствия в Совете). В конце концов, идея изменений была отвергнута из-
за страха перед неясными намерениями их создателей и риска нарушения правового статуса профсоюза[19].

Учение и его источники вдохновения

В основе доктринального объединения Отечественной Веры на момент его регистрации в 1996 году стояло сформулированное Нужновским 16-балльное исповедание веры лехитов. В документе указывалось, что Вера, провозглашаемая группировкой, „основана на наследии лехитов, инстинкте, разуме, опыте, понимании и науке”, подчеркивая ее связь с природой и Вселенной, а также подчеркивая принадлежность польского народа к „великому роду арийских народов Европы”. Вселенная была представлена в деноминации ... как вечно развивающееся, иерархическое, одушевленное существо, причинные силы которого проявляются в законах природы. Человек представлен как уникальное существо, состоящее из равных духа и тела, задачей которого является творческое действие, посредством которого он вместе с потомством достигает бессмертия; наиболее возвышенным характером является " творчество в народе и для народа”. В культовом слое отмечен многобожие: исповедание "поклоняется богам, как все Арьи, поклоняясь Солнцу и всему миру, Матери-Земле, нашей родительнице и всей природе"”

Исповедание веры лехитов своей популярностью вышло за рамки самого Союза родная Вера.

Как пишет Збигнев пасек в статье "неоязычество в Польше и духовность нового века „,

" в 90-х гг. XX в. был манифестом многих неоязыческих кругов"[20]”

Таким образом, мы можем предположить, что эта публикация оказала значительное влияние на форму всего польского родного государства, наложив неизгладимый отпечаток на его историю.

В настоящее время на веб-сайте родной веры мы можем найти два документа, определяющих доктрину Союза: сокращенное исповедание веры и расширенное исповедание веры. Оба текста явно основаны на исповедании веры лехитов: исповедание сокращено его мутацией с введением, а исповедание расширено версией, в которой каждый из 16 пунктов развит в виде короткой главы. В сокращенном..., кроме предисловия, из существенных отличий от вероисповедания ... можно указать обращение к Ведам или упоминание конкретных имен божеств (Мокоши, Перуна, Свентовита, Сварога, Трехглава и пасти). В нем также содержится явное заявление о вере в странствие душ, понимаемое даже физически, где " Дух-это сплетение различных энергий”, и поэтому по законам природы он должен быть сохранен наравне с материей.

Доктрина Союза вдохновлена, с одной стороны, философией культурализма Яна Стахнюка, с другой-ведической традицией индуизма. И в том, и в другом случае это вдохновение выражается прямо в доктринальных текстах родной веры, а также в высказываниях и творчестве ее вождя. Кроме того, в случае Задруги, как мы показали в главе об истории отношений, мы имеем дело с прямой личностной преемственностью между задругим движением и отношениями. На них уже обратил внимание Мацей Струтинский в работе " Орден Задруги Северный Волк. Некоторые идейные идеи современного польского неоязычества " 2008 года.

В случае задружного вдохновения, как указывает Нужновский в своей монографии задружного движения под названием „Славянское движение Задруга „, ценности, унаследованные от движения польских националистов” Задруга", являются даже более важным связующим звеном, чем личные связи между ним и понимаемым им родным происхождением[21]. Он подчеркивает это еще больше, резюмируя свои соображения о пост-задружном отечественном самоуправлении, заявляя, что оно представляет собой реализацию социально-политической программы, изложенной в статье "национализм-это наше мировоззрение", опубликованной в ежемесячном журнале Задруги в 1938 году и являющейся манифестом движения[22]. Как пишет Strutyński, вдохновение задружное, однако, не относится к религиозному слою в RW по простой причине – они не были в интересе Стахнюка[23].

В свою очередь, ведическое вдохновение, как мы можем заметить, соответствует обращениям к индоевропейской общине, именуемой „великим родом арийских народов Европы”. Вероисповедание ... указывает „лехицкий польский народ "и другие" Балто-славские " народы как члены так называемого сообщества, что в свете применяемой номенклатуры, вероятно, должно быть основанием для их облагораживания по отношению к неиндоевропейским народам.

Основой обращения к Ведам в учении о родной вере является гимн 129 Ригведы. Он носит название Начало всего и носит космогонический характер. В одной из брошюр, изданных союзом, можно было найти следующее утверждение: „гимн RV X 129 является краеугольным камнем Арио-ведической философии и исходящей от нее нашей родной философии, он может стать стимулом и основой для возрождения всех близких нам народов” (цитируется за Струтинским)[24].

В свою очередь, в статье Нужновского "Ведический гимн насадия основа космоцентризма родной веры", опубликованной на сайте RW, выведенный из гимна и приписываемый родному космоцентризму противопоставляется приписываемому христианству теоцентризму.

Как пишет в нем Нуждовский,

" значение гимна насадия уникально для славян в отсутствие источников к истокам духовности, к философским основам веры. [ ... ] С помощью гимнов Ргведы мы можем индоевропейское видение реальности эффективно противопоставить иудео-христианскому теизму, прежде всего в онтологии-науке [должно быть: науке – В. Б.] о бытии " [25]”

Обе основные темы вдохновения RW более подробно описаны в работе Анны скуп „источники родной веры – арийские и задруженные темы в доктрине религиозного союза родная Вера”. Здесь стоит еще отметить, что поворот к ведической традиции в доктрине РВ-явление типичное в пределах славянского родословия, а также Балтийского. Ссылки на Ригведу появляются среди коренных жителей России[26] сильные настроения

с культурой древней и современной Индии проявляют также балтовцы из литовского движения Ромува[27].

Струтинский отметил, что

" опора на ведическую традицию позволяет, с одной стороны, наладить взаимопонимание с другими группами, обращающимися к дохристианским верованиям, а также избежать спекуляций относительно содержания веры”[28]

Внутри самого религиозного союза, несмотря на формально общее исповедание веры, существует некоторая доктринальная дифференциация. В частности, это видно на примере кошалинского гнезда, которое происходит от действующего в течение многих лет вместе с RW ордена Задруги „Северный Волк”. ЗЗПВ отличает, прежде всего, гораздо более широкое поле вдохновения, вытекающее, в конце концов, из явной составляющей национал-социалистических идей в мировоззрении этой группировки, на что обратил внимание Струтинский[29]. Эта группировка издавала сочинение под названием „Securius „, в котором в качестве источников своих идейных принципов упоминала произведения” А. Розенберга, Ф. Ницше и Ю. Стахнюка " (цитируется за Струтинским)[30]. Работа Розенберга, а также концепции Дэвида Лейна послужили основой для того, чтобы группа рассматривала расовые проблемы, для которых они были очень важны[31]. На страницах журнала появлялись и явные антихристианские сюжеты, источники которых Струтинский видел во влиянии задружной идеологии[32]. Однако в строго конфессиональных вопросах Орден, в отличие от РВ, ограничивал источники своего вдохновения исключительно славянством[33].

Обрядность и места поклонения

Обрядность Союза, характерная для верований культуры, основанной на сельском хозяйстве, как и культура древних славян, сосредоточена вокруг естественного годового вегетативного цикла, являясь практическим выражением чувства связи с природой. Праздники назначаются с помощью астрономических явлений[34]. Четыре основных праздника связаны с кульминационными моментами обращения Земли вокруг Солнца (солнцестояния и равноденствия), и это спаривание (знаменующее начало литургического календаря), Яра праздник, Купала ночь и Праздник урожая. Кроме того, отмечаются второстепенные праздники, связанные с культом природы, предков, а также Обряды перехода: пострижение, косоплетка и сваджба[35]. Таким образом, союз представляет собой совершенно типичную в пределах родного края культовую черту.

Поскольку обряды коренных народов основаны на разнообразном наборе исторических, археологических и этнографических источников, родная Вера не имеет постоянной и узаконенной литургии, а обряды отдельных ветвей отличаются друг от друга – в том числе из-за обращения к местным традициям[36]. Обряд родного вероучения описан Агнешкой Гайд в цитируемой здесь статье "праздники и обряды родного вероучения „, опубликованной в журнале” государство и общество" в 2007 году.

Новинкой в культовой деятельности RW является создание собственных культовых сооружений. Первый из них храм " Стокроц” — trzebisze (вопреки тому, что следует из названия), созданный летом 2017 года Варминско-Мазурское гнездо родной веры „Коломир” в сотрудничестве с Мазовецким гнездом, которые совместно открыли его в то время совместными празднованиями праздника молнии. Он расположен в десятке километров от Ольштына (точное местоположение остается нераскрытым) на частной территории возле пруда. В тжебищах стоят статуи грома, Велеса и Мокоши, а в конечном итоге должны стоять также Леди и Даджбога – божеств, изображенных на Световиде из Збруча[37].

В свою очередь, в 2020 году родная Вера приобрела участок площадью 1 гектар на северо-западном склоне Силезы, недалеко от деревни Бяла, на котором было установлено место поклонения под названием поселение Мокоши. На месте планируется создание капиша с изображениями божеств, тжебиша,
а также туристического центра в виде подключения средств массовой информации и санитарии и 100 парковочных мест[38]. Несмотря на очень раннюю организационную стадию, это место уже интенсивно используется профсоюзом для культурных и церемониальных нужд; он был проведен там национальный праздник стадо в 2021 году.

Оставшаяся деятельность Союза

Помимо культовой деятельности, родная Вера занимается издательской деятельностью в ограниченной степени. В 90-е гг. Великопольское отделение RW издавало периодическое издание "Lechia Stragona", которое в то время было единственным официальным информационным органом Союза[39]. В 2018 году с ее стороны вышло памятное издание брошюры Зориана долги-Ходаковского” о Славянщине до христианства " с комментариями Нужновского. С 2021 года Союз также является официальным издателем славянского календаря-календаря, издаваемого с 2013 года, сначала краковской местной средой, связанной с ныне несуществующим кластером „Ванда”, а затем по всей стране, но оставаясь в основном вовлеченным в его распространение.

Родная Вера на протяжении многих лет установила контакты как с коренными славянами в Польше (например, в рамках общенационального съезда коренных народов, Конфедерации коренных народов), так и с другими странами славянства (в рамках родового митинга славян) и даже с движениями коренных верований других этносов, кроме Славянский (в рамках Европейского конгресса этнических религий). Стоит отметить сотрудничество с уроженцами Украины: на сайте RW неоднократно комментировались важные события из жизни украинских уроженцев, А Объединение уроженцев Украины на нем занесено в качестве партнерской организации вместе с Российским союзом славянских общин славянской родной веры.

Несмотря на то, что RW происходил из среды Национального произвола, в его рядах иногда появлялись представители левых. Примером такого человека является волчанка, который в интервью, опубликованном на сайте RW, признался в членстве в Альянсе демократических левых[40]. Тем не менее, профсоюз несколько раз негативно комментировал действия различных кругов, как националистических (национал-католических), так и левых и либеральных. RW подписала два заявления KR: в декабре 2015 года о попытках приписать нападениям на католические храмы со стороны католических СМИ и Всепольской молодежи, где отговаривались от такого рода действий[41]; а также в августе 2016 года об использовании обрезин и косоплеток в среде, сосредоточенной вокруг политической критики, которая из-за своего форма была признана профанацией[42]; на сайте Союза также появилось заявление, в котором отрицательно оценивалось принятие президентом Варшавы так называемой „карты ЛГБТ+” в 2019 году[43].

Отдельной темой являются межсоюзные отношения с родной польской Церковью.

В 2002 году тогдашний пресс-секретарь РКП Филипп Куклевски в ответ на статью Якуба Речановского „неоязычество у Леппера”, в которой автор обвиняет местную среду в проникновении неонацистов, указал на " среду Задруги, главой которой является человек по имени dr.St, Нуждовский "” оригинальное написание) как националистический и правые, в отличие от РКП[44]. Однако до 2014 года родная Вера, несмотря на значительные мировоззренческие различия, поддерживала довольно мирные отношения с родной польской Церковью, и оба Союза имели возможность организовывать общие праздники – например, праздник молнии в 2012 году в Варшаве[45].

После первого национального съезда коренных народов эта ситуация изменилась, и между двумя организациями начала нарастать напряженность. Конфликт приобрел сильно персонализированный характер; со стороны РКП он был сосредоточен вокруг Ратомира Вильковского и Конрада т. Левандовского (теперь уже не являющегося его членом), которые размещали в интернете сообщения, нападающие на родную веру и сотрудничающие с ней группы. В конце 2017 года представители обоих профсоюзов встретились на специально организованном для этой цели митинге, после которого обе стороны подписали соглашение, призванное предотвратить развитие конфликта[46]. Однако оно не было выполнено со стороны РКП, о чем РКП объявила на своем сайте в марте 2018 года, одновременно заявив о своем желании выполнить его положения со своей стороны[47].

Формирование и развитие организационной структуры

Союз имеет штаб-квартиру во Вроцлаве и несколько филиалов по всей Польше. На данный момент (сентябрь 2021 г.) официальный сайт RW перечисляет Мазовецкое отделение со штаб-квартирой в Варшаве, Поморское отделение со штаб-квартирой в Кошалине, отделение Варминско-Мазурской Земли Коломир
со штаб-квартирой в Ольштыне и контакт с человеком из Кракова[48]. В прошлом существовали и другие отряды, из которых стоит упомянуть прежде всего Великопольское отделение и северян.

Кошалинская ветвь родной веры происходит непосредственно от Ордена Задруги "Северный Волк". Группировка-это, как указывает исследователь в 2000-х годах. Mariusz Filip, образованная в 1997 году, имеет свои корни в более ранних группах национал-социалистического характера или связанных с блэк-метал-сценой[49]. Более подробно историю группировки Филипп описывает в статье " неоязыческий национализм как практика. Личность ордена Задруги „Северный Волк", опубликованного на страницах журнала "государство и общество".

На преемственность между Орденом и кошалинским гнездом RW указывает использование названия "Орден Задруги« Северный Волк”" в социальных сетях отряда[50], представление символов ордена-в частности, станицы с волчьей головой на фоне двух скрещенных лабрисов [51], которое описал Филипп [52], а также тот факт, что функция жерцы гнездо исполнял умерший 21 мая 2021 года Аркадиуш” Гентар " Ясинский[53] — также упоминается Филиппом как жердь ЗЗПВ[54]. Кроме того, Ясинский упоминался вместе с Адамом Цесюком, также членом ZZPW, как drug (член) RW в отчете о V митинге родной веры[55]. Стоит отметить и то, что уже в статье"об этнографии отечественного. Введение в этнографию ордена Задруги« Северный Волк” " Филипп упомянул, что в 2004 году один из членов ZZPW заявил, что орден был связан с RW[56], О связи этих двух кругов также сообщил Струтинский в уже цитируемом здесь тексте[57].

28 января 2017 года к родной вере присоединилась группа северные славяне, образовав таким образом гнездо Союза под названием родная Вера Померания – северные славяне[58]. Группа действовала в структурах RW более года, за это время она участвовала m.in. в споре вокруг священной горы Ровокол, на которой планировалось строительство католической часовни[59]. В феврале 2018 года в сотрудничестве с группой свободные волки также выступила с заявлением, в котором выразила несогласие с расизмом и радикальным национализмом:

Мы, северные славяне-Поморская ветвь родной веры заявляем следующее:

1. Как последователи славянских богов, мы полностью отрезаны от любой идеологии, продвигающей крайние и социально вредные идеи, такие как тоталитаризм, фашизм, нацизм, коммунизм и другие догматические позиции, которые отвергают принципы этики социального сосуществования.
2. Мы отрезаем себя от любых расистских проявлений, стигматизирующих и стигматизирующих человека из-за его происхождения или национальности.
3. Мы выступаем против всех форм расизма и радикального национализма, которые в прошлом приводили к ужасным вооруженным конфликтам и приводили к миллионным жертвам.
4. Мы не участвуем ни в каком политическом или квазиполитическом движении, независимо от того, с каким вариантом это движение будет связано[60].

В мае 2018 года жердь отряда Кшиштоф Соболевский стал объектом словесных нападок со стороны национал-местных жителей. Они были вызваны его комментариями на странице Центра мониторинга расистского и ксенофобского поведения в Facebook, где он указал, что одним из нападавших на сотрудника Центра на записи неофашистской манифестации 1 мая 2018 года в Варшаве был Аркадиуш Бартвицки – zerca łódzka Gromada Swarga. Как следствие, северные славяне выступили с заявлением, в котором отрезали себя от крайних взглядов части членов родной веры и объявили о своем уходе из Союза, обосновав это нападками со стороны других лиц, входящих в него[61].

Связанные организации

Влияние Отечественной Веры на реальность польского родного государства дополнительно иллюстрирует количество связей, которые связывают эту связь с другими организациями в Польше. Ниже мы приведем только самые важные из них, начиная, в конце концов, с Ассоциации традиций и культуры „Никлот”, члены которой часто одновременно являются членами RW. Он был создан вокруг существующего с осени 1997 года журнала "Tryglaw „как метаполитическая организация в 1998 году по инициативе Томаса” Барнима „Щепански и Анджея” Анидржея" розетка[62]. Матеуш Пискорский, политик, который на рубеже веков был членом RW и Никлота, указал пункты 12. и 15. Исповедание веры лехитов как невозможное осуществление без политической деятельности, и, как предполагает Струтинский, в Никлоте эта деятельность должна была найти свое место[63].

Родственные RW также славятся своей специфической военизированной эстетикой и относящейся к славянской обрядности националистической Ассоциацией "Задруга", созданной в марте 2006 года. В статье, посвященной ему в 2009 году, Агнешка Гайда указывает „что”влияние на формирование и функционирование группы также оказывает начальник Местной Веры Сташко Нужновский „[64] – его присутствие можно обнаружить на некоторых архивных фотографиях
обрядов НС”Задруга". Кроме того, основатель и лидер НС „Задруга „, Дариуш” Войслав " Петрик, не только почти 15 лет был членом RW, но и ее жерком.

Несмотря на то, что организация часто ошибочно воспринимается как коренная, а также сильные личные связи с различными группировками коренных народов (не только RW), NS „Задруга” отрезает себя от родного государства – иногда довольно радикально – вместо этого предлагая свое собственное видение духовности, называемое национализмом.

В интервью 2016 года Петрик подчеркнул, что

"пришло время для новой, современной славянской веры, адекватной тому моменту истории, в котором находится национальное сообщество" [65]

В свою очередь, в статье, опубликованной в 2015 году на сайте Подляского филиала НС "Задруга", говорится:

Мы хотим сохранить все лучшее из родной веры предков, а значит, ценности, которые представляли Боги и, следовательно, языческий дух, но мы отвергаем веру в богов, которые были творением людей, ответом на непонимание окружающего их мира или явлений. Только в этом контексте мы называем себя язычниками. [ ... ] Итак, вера, это высшие человеческие эмоции, направленные в определенном направлении, в зависимости от религиозной системы (см. выше). Мы задрожали, направляя эти эмоции на нацию, родину, расу, словом, кровь и землю. Таким образом, работа для нации, внутри нации и через нацию является высшим исполнением религиозного долга. [оригинальное написание] [66]

Помимо цитируемой выше статьи гайды, религиозная система, созданная Н.С.” Задруга", до сих пор не была более широко описана в научной литературе. Эта группа, хотя и немногочисленная, остается активной и по сей день.

С RW был связан другой религиозный союз: западнославянский религиозный союз "Славянская Вера". Агнешка Буковска-паства в статье " быть язычником. Быть язычником. Неоязыческое возрождение в современной Польше "в 2011 году пишет, что ZZW SW" возникло в результате отделения части членов от группы родной веры и слияния нескольких других местных, независимых, неформальных групп коренных народов " [67]. В настоящее время (2021 год) отношения неактивны в течение нескольких лет.

13 августа 2017 года группа Białozar также отделилась от RW. Первоначально эта группа функционировала в неполном объеме (на основании телефонного согласия начальника Нужновского, без официального согласия) как Мазовецкое гнездо родной веры „Беложар”, о чем говорится в заявлении о ее отсоединении, опубликованном старшим Мазовецким гнездом Марцином „Войнаром” Садовским[68].

В течение нескольких лет действовало движение традиционного родословия, начатое декларацией родословной традиции, принятой 29 января 2018 года шестью кластерами, два из которых являются частью родного вероучения (RW Коломир и RW гнездо Кошалин); остальные четыре – это кластер Бяложар (бывшее гнездо RW), кластер Коловрат, Надварцианский круг родословной (NKR) и громада Сварга [69]. Позже к списку скоплений, поддерживающих декларацию, присоединились скопления: Дети Земли, скопление Нива (объявляющее о сотрудничестве с RW) и Задруга корни, а на нем больше нет скопления Коловрат и НКР[70]. Традиционное движение коренного населения явно стремится объединить скопления, разделяющие общее националистическое мировоззрение, и установить границу между ними и остальной местной средой. С 2019 года объединенные группы вместе организуют съезд, связанный с обрядом в честь Рода, на котором они проводят митинги по актуальным для них вопросам[71].

Резюме

За 25 лет своего существования родная Вера, без сомнения, оказала значительное влияние на форму славянского родословия в Польше. Речь идет как о пропагандируемом им видении этого вероисповедания, так и о создании разнообразных союзов, поглощении и „изгнании” из себя отдельных групп, а также о представлении польских общин за рубежом. Он также может похвастаться наличием нескольких быстро действующих ветвей, программной основой в виде расширенного исповедания веры и наличием собственных мест поклонения, где регулярно проводятся обряды и отмечаются праздники.

Следующая работа лишь поверхностно затрагивает широкий спектр аспектов существования RW. Безусловно, следует изучить некоторые из них. Здесь следует указать, прежде всего, хронологию возникновения и исчезновения отдельных отделений Союза и сетку связей, связывающих RW с другими организациями. Также может быть интересно проследить эволюцию официальной доктрины RW и ее внутреннюю доктринальную дифференциацию.

Отдельно нужно указать на необходимость изучения движения традиционного родословия. Он является полной новинкой в польском Славянском родословии, отличаясь при этом большой активностью и в то же время оставаясь до сих пор отсутствующим в литературе предмета. Исследования должны охватывать, среди прочего, влияние доктрины RW и других течений мысли на форму декларации родной традиции, а также обрядность этого движения, которое организует до сих пор не котирующийся среди польских местных жителей праздник (праздник Рода). Из-за необходимости проведения полевых исследований в сочетании с некоторой герметичностью этой среды это может оказаться сложной задачей для исследователей.

Библиография

Литература по предмету

• Буковская-паства, Агнешка. Быть язычницей. Быть язычником. Неоязычное возрождение в современной Польше. "Университетский социологический журнал", № 5, 2011, стр. 58-86.
• DYMEK, Mariusz; SZCZEPAŃSKI, Фома. Задруга. Биографический словарь участников движения в ХХ веке. Варшава: Trygław-метаполитический ежеквартальный, 2019.
• Филипп, Мариус. Неоязыческий национализм как практика. Личность Ордена Задруги "Северный Волк". "Государство и общество", vol. IX, № 4, 2009, стр. 45-57.
• Филипп, Мариус. Этнография отечественного. Введение в этнографию ордена Задруги”Северный Волк". "Государство и общество", vol. VIII, № 4, 2008, стр. 107-121.
• Гайда, Агнешка. Что осталось от Стахнюка? Пример Националистического Объединения "Задруга". "Государство и общество", vol. IX, № 4, 2009, стр. 79-92.
• Гайда, Агнешка. Праздники и обряды родной веры. "Государство и общество", vol. VII, № 2, 2007, стр. 65-85.
• LARUELLE, Marlène. The Rodnoverie Movement The Search for Pre-Christian Ancestry and the Occult. [w:] Menzel, Birgit (red.); Hagemeister, Michael (red.); Rosenthal, Bernice Glatzer (red.). The New Age of Russia. Occult and esoteric dimensions. München–Berlin: Verlag Otto Sagner, 2012, s. 293–310.
• Ремень, Збигнев. Неоязычество в Польше и духовность Нью Эйдж. "Государство и общество", vol. VIII, № 4, 2008, стр. 203-211.
• НУЖНОВСКИЙ, Станислав. Славянское движение Задруга. Щецин: Издательство " Триглав”, 2016.
• Рау, Марек. Современное неоязыческое движение в Европе. Варшава: Институт прикладных социальных наук UW, 1999.
• SIMPSON, Scott. Native Faith. Polish Neo-Paganism at the Brink of the 21st Century. Краков: Издательский Дом "Номос", 2000.
• Купи, Анна. Источники родного вероучения-арийские сюжеты и устоявшиеся в доктрине конфессионального Союза родная Вера. Краков: институт религиоведения UJ, 2013.
• STRMISKA, Michael. Romuva looks east: Indian inspiration in Lithuanian Paganism. [w:] Ališauskiene, Milda (red.); Schröder, Ingo (red.). Religious Diversity in Post-Soviet Society. Ethnographies of Catholic Hegemony and the New Pluralism in Lithuania. London: Routledge, 2012, s. 125–150.
• Струтинский, Мацей. Расизм в концепциях политических кругов в Польше на рубеже XX и XXI веков. "Темы из сапожной", № 4 (14), 2014, стр. 33-49.
• Струтинский, Мацей. Видение политической жизни современных неоязыческих кругов в Польше. "Государство и общество", vol. VIII, № 4, 2008, стр. 65-78.
• Струтинский, Мацей. Орден Задругого Северного Волка. Некоторые идейные идеи современного польского неоязычества. [в:] Wiench, Piotr (ред.). Прошлое и личность. Социокультурные аспекты польского неоязычества. Варшава: издательство SGGW, 2008, стр. 73-84.
• Стефанский, Томаш. В 1956-1989 гг. "Государство и общество", vol. IX, № 4, 2009.

Исходная литература

Сайт Родной Веры

• V так родная Вера, доступ 2021-09-22.
• БАРТВИЦКИЙ, Аркадий. Доклад о III Всероссийском съезде родных, доступ 2021-09-22.
• ГАКПАРСКА, Жанна. Праздник Перуна в Варшаве. Общий обряд СВ, РВ и РКП, доступ 2021-09-19.
• НУЖДОВСКИЙ, С. Ведический гимн насадия, основа космоцентризма Отечественной Веры, доступ 2021-09-20.
• СТОРААДА, Сильвия. Спор о священной горе, доступ 2021-09-22.
• Новое отделение родной веры-Коломирское общество, доступ 2021-09-21.
• Отряды, доступ 2021-09-22.
• Заявление, доступ 2021-09-22.
• Заявление Отечественной Конфедерации, доступ 2021-09-22.
• Заявление Отечественной Конфедерации о осквернении обряда, доступ 2021-09-22.
• Заявление ws. нарушение правил договора г-ном Конрадом Левандовски, доступ 2021-09-22.
• Заявление религиозного союза родная Вера доступ 2021-09-21.
• Антиконфликтное соглашение, доступ 2021-09-20.
• "Это уже так, язычники любят, и это дает им крылья", доступ 2021-09-22.

Facebook

• Заявление о присоединении северных славян к RW, доступ 2021-09-21.
• Отчет от дедов в кошалинском гнезде RW, доступ 2021-09-21.
• Приглашение на щедрый праздник на фан-странице RW гнездо Кошалин, доступ 2021-09-21.
• Фотоотчет RW гнездо Кошалин с церемонии на могиле Яна Стахнюка, на которых они имели с собой станицу с волчьей головой на фоне скрещенных лабрисов, доступ 2021-09-21.
• Информация о смерти жерцы Гентара на фан-странице RW Kolomir, доступ 2021-09-21.
• Заявление о присоединении северных славян к RW, доступ 2021-09-22.
• Заявление об уходе северных славян из РВ, доступ 2021-09-22.
• Заявление об отделении кластера Белозар от RW, доступ 2021-09-22.
• Основы отечественной традиции, доступ 2021-09-22.
• Обряд в честь рода 2019, доступ 2021-09-22.

Письмо Гнездо

• Новак, Адам. Поселок Мокоши под Силезой. „Гнездо. Родная Вера и культура", № 2 (23), 2021, стр. 9.
• Рокош, Эдриан. Отчет о первом Всероссийском съезде. „Гнездо. Родная Вера и культура", № 2 (13), 2013, стр. 30-32.
• Шиманский, Давид. Храму "Сторка" на Вармии. „Гнездо. Родная Вера и культура", № 1 (20), 2020 г., стр. 24-25.

Другие

• Альтернатива, которую мы создаем, то есть что такое вера, доступ 2021-09-22.
• Декларация отечественной традиции, доступ 2021-09-22.
• Короткое интервью с реактором Задруги, доступ 2021-09-22.
• КУКЛЕВСКИЙ, Филипп. Исправление отправлено в редакцию трибуны, доступ 2021-09-20.
• Заявление громад родная Вера Поморье-северные славяне и вольные волки, доступ 2021-09-22.
• Сташко из Вроцлава-св. доступ 2021-09-21.

[1]имя в кавычках – это имя, принятое человеком после его преобразования в родное или во время обряда постриганий/закутков.

[2]S. Simpson, Native Faith: Polish Neo-Paganism at the Brink of the 21st Century. Краков: Издательский дом " Номос”, 2000, стр. 98.

[3] Ибидем.

[4] С. Нужновский, славянское движение Задруга. Щецин: издательство " Триглав”, 2016, стр. 187.

[5] S. Simpson, op. ЦИТ., с. 98.

[6] М. Дымек, Т. Щепанский, Задруга. Биографический словарь участников движения в ХХ веке. Варшава: Tryglaw-метаполитический ежеквартальный журнал, 2019, стр. 18.

[7] S. Simpson, op. ЦИТ., с. 98.

[8] т. Щепаньский, задружное и родное движение в ПНР в 1956-1989 гг. "Государство и общество", vol. IX, № 4, 2009, с. 67.

[9] а. скуп, источники родной веры-нити арийские и задруженные в доктрине конфессионального Союза родная Вера. Краков: институт религиоведения UJ, 2013, стр. 15.

[10] Сташко из Вроцлава-ул. Нужновский, доступ 2021-09-21.

[11]S. Simpson, op. ЦИТ., с. 98.

[12] Ибидем, с. 106.

[13]а. Гайда, праздники и обряды родной веры. "Государство и общество", vol. VII, № 2, 2007, с. 67.

[14]а. рокош, отчет о первом общенациональном съезде родного края. „Гнездо. Родная Вера и культура", № 2 (13), 2013, стр. 30.

[15] антиконфликтное Соглашение.

[16]А. Бартвицкий, доклад III Всероссийского съезда родных, доступ 2021-09-22.

[17]заявление о присоединении северных славян к RW, доступ 2021-09-21.

[18]новое отделение родной веры-Коломирское общество, доступ 2021-09-21.

[19]заявление религиозного союза родная Вера, доступ 2021-09-21.

[20] С. пасек, неоязычество в Польше и духовность Нью Эйдж. "Государство и общество", vol. VIII, № 4, 2008, с. 206.

[21] С. Нужновский, о. ЦИТ., с. 187.

[22] Ibidem, стр. 189.

[23] М. Струтинский, Орден Задруги Северный Волк. Некоторые идейные идеи современного польского неоязычества. [в:] P.Wiench (ред.). Прошлое и личность. Социокультурные аспекты польского неоязычества. Варшава: издательство SGGW, 2008, стр. 83.

[24] Ибидем, с. 82.

[25] С. Нужновский, Ведический гимн насадия, основа космоцентризма Отечественной Веры, доступ 2021-09-20.

[26]M. Laruelle, The Rodnoverie Movement The Search for Pre-Christian Ancestry and the Occult. [w:] B. Menzel (red.), M. Hagemeister (red.), B.G. Rosenthal (red.). The New Age of Russia. Occult and esoteric dimensions. München–Berlin: Verlag Otto Sagner, 2012, s. 294, 301.

[27]Vide: M. Strmiska, Romuva looks east: Indian inspiration in Lithuanian Paganism. [w:] M. Ališauskiene (red.), I. Schröder (red.), Religious Diversity in Post-Soviet Society. Ethnographies of Catholic Hegemony and the New Pluralism in Lithuania. London: Routledge, 2012, s. 125–150.

[28]м. Strutyński, op. ЦИТ. 2008, стр. 82-83.

[29] м. Струтынский, расизм в концепциях политических кругов в Польше на рубеже XX и XXI веков. "Темы из сапожной", № 4 (14), 2014, с. 43.

[30]м. Strutyński, op. ЦИТ. 2008, с. 73.

[31] Ibidem, стр. 74-78.

[32] Ibidem, стр. 79.

[33] Ибидем, с. 80.

[34] а. Гайда, op. ЦИТ. 2007, с. 68.

[35] Ibidem, стр. 68-69.

[36] Ибидем, с. 69.

[37]д. Шиманский, храм "Стохок" на Вармии. „Гнездо. Родная Вера и культура", № 1 (20), 2020, стр. 24.

[38]а. Новак, поселок Мокоши под Силезой. „Гнездо. Родная Вера и культура", № 2 (23), 2021, стр. 9.

[39]S. Simpson, op. ЦИТ., с. 101.

[40] "так оно и есть, язычники любят, и это дает им крылья", доступ 2021-09-22.

[41]заявление Конфедерации коренных народов, доступ 2021-09-22.

[42]заявление Конфедерации коренных народов о осквернении обряда, доступ 2021-09-22.

[43] заявление, доступ 2021-09-22.

[44] Ф. Куклевский, исправление отправлено в редакцию трибуны, доступ 2021-09-20.

[45]я. Гацпарска, праздник Перуна в Варшаве. Общий обряд СВ, РВ и РКП, доступ 2021-09-19.

[46]антиконфликтное Соглашение, доступ 2021-09-22.

[47] Заявление С. нарушение правил договора г-ном Конрадом Левандовски, доступ 2021-09-22.

[48]филиалы, доступ 2021-09-22.

[49] м. Филипп, неоязыческий национализм как практика. Личность Ордена Задруги "Северный Волк". "Государство и общество", vol. IX, № 4, 2009, с. 46.

[50] рассказ о дедушках в кошалинском гнезде RW, доступ 2021-09-22; приглашение на щедрое спаривание на фан-странице RW гнездо Кошалин, доступ 2021-09-22.

[51]фотоотчет RW гнездо Кошалин с церемонии на могиле Яна Стахнюка, на которых они имели с собой станицу с волчьей головой на фоне скрещенных лабрисов, доступ 2021-09-22.

[52]M. Filip, op. ЦИТ. 2009, с. 48.

[53]информация о смерти жерцы Гентара на фан-странице RW Kolomir, доступ 2021-09-20.

[54]M. Filip, op. ЦИТ. 2009, с. 51.

[55] V так родная Вера доступ 2021-09-22.

[56]м. Филипп, об этнографии отечественного. Введение в этнографию ордена Задруги”Северный Волк". "Государство и общество", vol. VIII, № 4, 2008, с. 116.

[57] м. Strutyński, op. ЦИТ. 2008, с. 80.

[58]заявление о присоединении северных славян к RW, доступ 2021-09-22.

[59]Стораада, С. спор о священной горе Ровокол, https://rodzimawiara.org.pl/aktualnosci/335-spor-o-swieta-gore-rowokol.html, доступ 2021-09-22.

[60]заявление громад родная Вера поморские-северные славяне и вольные волки, http://web.archive.org/web/20180301155441/http://duchtynia.pl/2018/02/184/, доступ 2021-09-22.

[61]заявление об уходе северных славян из RW, https://www.facebook.com/groups/1243194162360917/posts/2111467045533620/, доступ 2021-09-22.

[62]S. Simpson, op. ЦИТ., с. 94.

[63] м. Струтынский, видение политической жизни современных неоязыческих кругов в Польше. "Государство и общество", vol. VIII, № 4, 2008, с. 77.

[64] А. Гайда, что осталось от Стахнюка? Пример Националистического Объединения "Задруга". "Государство и общество", vol. IX, № 4, 2009, с. 80.

[65]краткое интервью с реактиватором Задруги, доступ 2021-09-22.

[66]альтернатива, которую мы создаем, или что такое вера, доступ 2021-09-22.

[67] а. Буковская-пасти, быть язычницей. Быть язычником. Неоязычное возрождение в современной Польше. "Университетский социологический журнал", № 5, 2011, стр. 69.

[68]заявление об отсоединении кластера Białozar от RW, доступ 2021-09-22.

[69] декларация отечественной традиции, доступ 2021-09-22.

[70]основы отечественной традиции, доступ 2021-09-22.

[71]обряд в честь рода 2019, доступ 2021-09-22.