Представители балтийской идентичности из числа литовцев, латышей, польских пруссов и белорусов укрепились духом восстановленных святилищ.
Каждый год Кривуля балтов меняет своё место проведения. В прошлом году она проходила в Латвии, в Локстенской церкви Диевтуров, в прошлом году – в Литве , на окраине Лабанорской пущи, где «Рамува» ежегодно весной проводит свои Юрские торжества. В этом году, 13–15 сентября, Кривуля прошла в Пруссии, на территории Польши, но совсем рядом с Литвой.
Здесь Пятрас Лукашявичюс , потомок пруссов и литовцев, десять лет назад начал создавать свой «языческий музей под открытым небом» . Здесь, в большом лесу, являющемся его частной собственностью, появились три настоящих святилища, ещё одно находится в процессе завершения. Здесь находится аллея прусских героев – их лица воспроизведены на валунах. Здесь за частоколом построено старое прусское поселение. В Ажкинах во второй раз проходил фестиваль «Кривуля Балтов», а в 2016 году здесь впервые собрались люди.
Присутствовали представители Литвы, Латвии, жемайтийцы, польские пруссы, белорусы балтийской идентичности. От Литвы – Криве «Рамува» Иния Тринкуниене , от Латвии – руководитель латвийских пожарных дружин Андрейс Брокс . Жемайтийцев и сообщество сторонников огня на Шатрие представлял Дарус Романчёнис (инициатор института зажжения костров в День единства балтов 22 сентября).
В присутствии более сотни гостей, приехавших в Ажкины, состоялось торжественное открытие кривуля-балтов у главного святилища, где вокруг алтаря концентрическими кругами были установлены камни с именами всех известных по источникам древнепрусских богов.
«Рамува» и диивтуры углубили своё сотрудничество, подписав договор о создании содружества. Это поможет литовской «Рамуве» бороться за статус государственной религии и принесёт пользу диивтурам в Латвии. Также были приняты обращения к недавно избранным президентам Литвы и Латвии – Гитанасу Науседе и Эгилсу Левитсу.
На сессии обсуждалась тема «Святость и святилища», предложенная литовским этнологом Дайнюсом Розаускасом . Также были представлены презентации латышей Андрейса Брокса и Удиса Настевича , а также поляка-пруссака Петра Дрогаша .
В конце Кривулы у валуна, посвящённого богине-покровительнице мёртвых Велоне , состоялась церемония поминовения недавно и давно умерших. Кривула завершилась обзорной экскурсией по балтийским поселениям в окрестностях Ажкино.
* * *
Как написала одна из латышских участниц Кривулей этого года , дивтюрк Эва Мартужа , по впечатлениям от поездки к пруссам — « Мы прекрасны и живы, потому что за нами пруссы ». Но в ещё большей степени это чувство пруссов присуще литовцам (пруссы погибли, чтобы Литва стала сильнее). Прусский навсегда останется мёртвым (хотя и героическим) для литовцев и латышей, сколько бы вы ни возрождали древнепрусский язык. В то же время балтийская парадигма пока не нашла более ясной роли для балтийских предков нынешних белорусов, кроме того, что для латышей и литовцев они — «тёмные земли», «потерянные роды» (точно так же, как «десять колен Израилевых»). Их место — напоминать нам о былом территориальном величии, которое, по выражению академика Тапарова , уменьшилось «как шагреневая кожа». Героически исчезнувшие западные балты и негероически исчезнувшие днепровские балты… Исчезли, пусть и не популяционно, но эгрегориально – да, исчезли. И у потомков исчезнувших нет лиц.
