«Один и его братья творят мир из тела мертвого гиганта Имира». (А. Н. Фанталов, 1993)
Это типичный сюжет творения мира из тела первосущества, присутствующий также в индийской мифологии (Пуруша) и даже неиндоевропейских традициях (Сипактли — мезоамериканская мифология; Паньгу — китайская мифология). Боги — Один и его братья убили Имиру.
Имира плоть стала землей, кровь его — морем, кости — горами, череп стал небом, а волосы — лесом. Из ресниц его Мидгарда люди были созданы богами благими; из его головы были темные тучи).
(Старшая Эдда)
Картина показывает, также, как в крови Имира гибнет первая корова Аудумла и младшие великаны. Вдали на одежду изображен великан Бергельмир, спасшийся и давший начало новому поколению исполинов.
«Один на Мировом древе». (А. Н. Фанталов. 2000).
Скандинавский Один всегда стремился увеличить свою мудрость.
Знаю, высел я в ветвях на утро девяти долгих ночей, пронзенный копьем, посвященный Одину, в жертву себе же, на деревенском томе, чьи корни сокрыты в недрах неведомых. Никто не жизненно, никто не поил меня, взирал я на землю, поднял я руны, стеная их подняла — и с древа рухнул. Девять песен узнал я от сына Бёльторна, Лучший отец, меду отведал великолепного, что в Одрёрир налит.
(Старшая Эдда)
Великан Бельторн — Один дед по матери преподнес ему рог священного меда и восстание богл из мертвых. Данный миф напоминает сошествие Христа во ад в то время, как он был распят на кресте (крест — аналог европейского древа, не зря говорят «крестное древо»). С другой стороны, сюжет схож с шаманской инициацией.
Один в подземном мире. (А. Фанталов. 2000).
Скандинавский Один с целью увеличения своей мудрости посвятил себя самому себе. Он был пронзен копьем и находился на Мировом Древе 9 дней и ночей. В это время душе Одина были известны тайны Мертвого Мира (например – руны). Тогда великан — дед Одина подарил ему рог со сакральным медом. Эта история похожа на сошествие Христа в ад.
«Один Фен ирир-волк». (А. Н. Фанталов. 2000).
Над Одином тяготеет рок — ему суждено погибнуть в пасти Мирового Волка Фенрира, одного из трех хтонических чудовищ, порожденных злым Локи (Мировой Волк, Мировой Змей, Хель — владычица преисподней). Фенрир, скованный по приговору богов, томится в подземных пещерах.
Сидела старуха в Железном Лесу и породила там Фенрира род; из этого рода станет один мерзостный тролль похитителем солнца."
(Старшая Эдда).
Но в конце мира он вырвется и идет вместе с другими монстрами двинами в светлый мир. Этот момент северного армагеддона и запечатан на картинке. (Борба божественного героя и волкоподобного чудовища или собаки присутствуют также в греческой мифологии (Геракл и Цербер) , в зороастрийской мифологии (Гайя Мартан и волк-воитель) , в кельтской мифологии (Смертриус и волк Тараниса) .
«Один и Фенрир-волк». (А. Фанталов. 2000).
По верованиям древних скандинавов, Один погибнет в пасти Фенрира – Мирового Волка, одного из хтонических чудовищ – детей злого Локи (двух других: Мирового Змея Йормунганда и великанши Хеллы). Пока что закованного в цепи Фенрира угнетают в подземных пещерах. Но однажды он разорвется и вместе с другими монстрами нападет на мир богов и людей. (Битву между божественными героями и ужасными волками или собаками мы можем видеть в Армагеддоне греческой мифологии (Геркулес и Цербер) ; в зороастрийской мифологии (Гийомар и Волк-воин) ; кельтской мифологии (Смертрий и волк Тараниса) .
Судьба Тора
"Тор ловит Мирового Змея". (А. Н. Фанталов. 2000).
Тор — скандинавский бог грома, типологически соответствующий Таранису кельтской мифологии, Тархунту хеттской мифологии, Перуну славянской мифологии, Перкунасу балтской мифологии, Индре индийской мифологии. В германских языках его именем назван четверг . Культ Тора получил большое распространение в Век викингов, в том числе в искусстве. В это время он считался сыном Одина. Наиболее знаменитым сюжетом, связанным с Тором, является ловля Мирового Змея Ермунганда. Бог грома отправляется рыбачить вместе с великаном Хюмиром. Он забрасывает трос и Мировой Змей заглатывает наживку. Однако Хюмир, испугавшись чудовища, перерезает канат и Ермунганд уходит обратно в море.
Насадил на крючок защитник людей, убийца змея, голову бычью; пасть разинул, наживку увидя, враждебный богам пояс земли. Тор-победитель к борту ладьи вытащил смело пестрого змея, молотом бить стал он по мерзкой вершине волос родича Волка. Взревели чудовища, стали гудеть подводные скалы, земля содрогнулась, канула снова на дно эта рыба.
(Старшая Эдда)
Данный сюжет относится к типу поединка громовержца и дракона, который часто называют "основным мифом индоевропейской мифологии". Индийская мифология знает победу Индры над Вритрой; хеттская — противостояние Бога Грозы и Иллуянки; греческая — борьбу Зевса и Тифона.
"Битва Тора и Хрунгнира". (А. Н. Фанталов. 2000).
Важнейшей функцией Тора было охранение обитаемого мира от горных и инеистых великанов, самым могущественных из которых считался Хрунгнир. Последний, состязаясь в конной скачке с Одином, явился в Вальгаллу и там вызвал Тора на единоборство. Хрунгнир имел прославленное каменное сердце с тремя острыми выступами, оружием ему служило кремневое точило. В помощь своему вождю великаны слепили из глины исполина Меккуркальви ("Туманный теленок") "в пятьдесят поприщ высотой". Однако, молот Тора разбил точило Хрунгнира на тысячу осколков, а самому ему расколол голову. Меккуркальви же так дрожал от страха, что упал и рассыпался в прах. Но и сам Тор был ранен дождем кремневых осколков и страдал от этого до конца своих дней. (Противостояние богов и великанов типично для индоевропейцев, подобную коллизию мы видим в индийской мифологии (боги и асуры), греческой мифологии (олимпийцы и титаны/гиганты) и т. д.).
“Рагнарек.”(А. Н. Фанталов, 1993)
Порождения хаоса и мрака: Мировой Змей Ермунганд; Мировой Волк Фенрир (в образе тучи); Нагльфар — корабль мертвецов и великаны сражаются против богов: Тора (бога грома с топором); Одина (на восьминогом коне); Хеймдаля (трубящего в рог). Особенно я люблю эпизод борьбы Тора с Мировым Змеем. (Аналогичный сюжет мы можем наблюдать в греческой мифологии (Зевс и Тифон); индийской и хеттской мифологиях
Хеймдалль трубит, поднял он рог, с черепом Мимира Один беседует. Трепещет Иггдрасиль, ясень высокий, гудит древний ствол, турс вырывается. Хрюм едет с востока, щитом заслонясь; Ёрмунганд гневно поворотился; змей бьет о волны, клекочет орел, павших терзает; Нагльфар плывет.
(Старшая Эдда)
Судьба Брюнхильды
В 1998 я был награжден поездкой в Байройт на оперный фестиваль имени Рихарда Вагнера за триптих, посвященный " Кольцу Нибелунга".
Картина показывает как великий бог Водан (Один) погружает в сон свою непокорную дочь Брюнхильду.
Долго спала я, долог был сон мой — долги несчастья! Виновен в том Один, что руны сна не могла я сбросить.
(Старшая Эдда)
"Сигурд дарит Брюнхильд кольцо." (А. Н. Фанталов).
Герой Сигурд (герм. Зигфрид) дарит пробужденной им от сна валькирии Брюнхильд заклятое кольцо (Брюнхильд была погружена Одином в сон за ослушание его воли). На переднем плане картины виден дракон, убитый героем. Фактически, здесь показан кульминационный момент истории о Нибелунгах — главного германо-скандинавского эпоса, вдохновившего Рихарда Вагнера на создание величественной тетралогии.
Славься, день! И вы, дня сыны! И ты, ночь с сестрою! Взгляните на нас благостным взором, победу нам дайте!Славьтесь, асы! И асиньи, славьтесь! И земля благодатная! Речь и разум и руки целящие даруйте нам!
(Старшая Эдда)
На этой картине мы видим мертвого Зигфрида на погрнбальной ладье, трех норн — пророчиц и Брюнхильду, взмывающую в небо.
