“Творение.”(А. Н. Фанталов, 1993)
В индийской мифологии существуют три высших божества: Брахма, Вишну и Шива, имеющие функции соответственно Создателя, хранителя и разрушителя мироздания. Однако в данной работе выражено направление, которое приписывало Вишну высшее место а триаде. провозглашая его источником. основой и сутью бытия.
В промежутках между мировыми циклами (кальпами), Вишну вбирает в себя вселенную и погружается в сон, возлежа на змее Шешу, плавающем по мировому океану. Когда бог просыпается и замышляет новое творение, из его пупу вырастает лотос, а из лотоса появляется Брахма, который и осуществляет сам акт творения мира.
Равана.
Равaна — владыка ночных демонов-ракшасов, получив от Брахмы дар неуязвимости от богов и других сверхъестественных существ, стал беспокоить вселенную своими бесчинствами. Он вторгался в обитель Сомы (бога луны и одноименного ритуального напитка), царство Индры, подземный мир бога Ямы. Равана также захватил Ланку, изгнав с нее своего сводного брата Куберу (бога богатства). На данной картине показано вторжение злодея во владения Варуны — повелителя океана. Десятирукий Равана стоит на волшебной, запряженной зелеными конями колеснице (которую он также отнял у Куберы). Равана ведет бой с Макарой — фантастическим животным Варуны, представляющим сочетание черт слона, ящерицы, рыбы и корневища лотоса. Вокруг войско ракшасов сражается с другими макарами. На дальнем плане акварели виден волшебный город Варуны и сам бог океана.
Победить Равану смог лишь знаменитый герой Рама, представлявший одно из воплощений великого бога Вишну.
Аватары великого Вишну.
Вишну, являвшийся одним из членов триады великих богов, воплощал охраняющее мир начало. Ключевым в его мифологии было учение об аватарах (воплощениях). Всего их насчитывалось десять. Всякий раз, когда вселенной грозила гибель вследствии посягательств какого-либо демона или природной катастрофы, Вишну принимал соответствующий облик и отводил опасность. Во время всемирного потопа он был рыбой, которая привела корабль патриарха Ману к спасительному берегу. Когда земля провалилась в преисподнюю, Вишну воплотился в вепря и вынес ее на своем клыке. Во время пахтания океана бог был черепахой, на спине которой установили мутовку. Когда владыка асуров Хираньякашипу, которому была дарована неуязвимость от богов, демонов, людей и животных начал притеснять мир, Вишну, в образе человеко-льва Нарасимха вышел из колонны и разорвал злодея. Когда внук Хираньякашипу — Бали в свою очередь распространил власть на все три мира, Вишну, обернулся карликом и попросил у Бали себе земли столько, сколько покроют три его шага. Получив согласие, он тут же вырос в гиганта и покрыл небо и землю, оставив Бали подземный мир.
Пожалуй, самые известные аватары великого бога это царевичи Рама — победитель Раваны (“Рамаяна”) и Кришна, победитель злого Кансы и друг Арджуны (“Махабхарата”). Очень важен также Калкин — всадник на белом коне с огненным мечом, которому суждено явится в последние дни мира и покарать нечестивцев. Как мы видим, здесь прослеживаются классические черты мифологии Героя.
Данная акварель представляет три аватары Вишну — вселенскую рыбу, человеко-льва и Кришну, восседающего на импровизированном коне, состоящем из пастушек (о чем рассказывает соответствующее предание).
Вишварупа. (А. Фанталов, 2001, акварель).
Предание рассказывает, что у божественного мастера Тваштара супругой была демоница из племени асуров. Сыном же их был трехглавый Вишварупа, исполнявший обязанности жреца богов. Но симпатии его находились на стороне асуров. Опасаясь предательства, Индра решил погубить Вишварупу, но, понимая, что убиение брахмана (жреца) есть величайшее преступление, заручился поддержкой Триты (который принимал на себя чужие грехи). Затем бог грома срубил все три головы Вишварупы, причем из их уст вылетели ястребы, перепела и куропатки.
Данная акварель представляет более древний пласт мифологии, когда, видимо, Вишварупу убивал непосредственно Трита (показанный здесь как всадник). Трита есть индоиранской воплощение Героя, основным подвигом которого была победа над трехголовым монстром (сравним Траэтаону, поразившего Ажи Дахаку: Зороастрийская мифология 2. ; Ивана Третьего победившего Змея Горыныча в русских сказках).
Вала. (А. Фанталов, 2001. акварель).
Чрезвычайно важный миф о похищении коров. В “Ведах” рассказывается, как демоны Пании, обитавшие на краю вселенной, украли небесных коров и спрятали их в пещере. Так как коровы эти были лучами зари (колесницу богини зари Ушас влекли семь рыжих коров), в мире воцарился мрак. Индра послал собаку Сараму (прародительницу хищных животных и мать Шарбаров — псов преисподней (сравните с Цербером греческой мифологии). Сарама достигла крепости паниев и передала им волю богов. Но те подкупили ее коровьим молоком и, когда собака вернулась к Индре, то сказала, что не нашла пропажу. Громовержец, однако, раскрыл ложь и заставил Сараму привести его к жилищу паниев. Священные мудрецы Ангирасы пением разрушили крепость и коровы вышли наружу. Вала, демон пещеры (или сама пещера) издал рев, скорбя о потере коров, но Индра поразил его молнией.
Много у Индры даров, Не иссякают (его) милости, Если из награды (стада) коров, Он дарит певцам щедрый дар. Проламывающий крепости, юный поэт, Он родился с непомерной силой, Индра, поддерживающий любое (наше) дело, Многопрославленный громовержец. Ты у Валы, обладателя коров, Раскрыл пещеру, о метатель камней. Тебя поддержали боги, (Тобой) бесстрашным вдохновляемые.
(Ригведа).
Индра — победитель драконов. (А. Фанталов, 2001, акварель).
Эта картина создана на основе мифов об Индре — индийском Бога Грома и победителе разнообразных драконов (Вритры, Вишварупы, Шушны). Здесь также представлен образ смертоносной лошадиной головы, из которой Индра сделал свою знаменитую палицу-ваджру.
Индра костями Дадхьянча Беспрепятственно убил Девяносто девять врагов. Ища голову коня, Которая была спрятана в горах, Он нашел ее у Шарьянавата. Он убил Вритру, самого (страшного) врага, бесплечего, Индра — дубиной, великим оружием. Как ветви топором обрубленные, Змей лежит, прильнув к земле. Как плохой боец в пьяном угаре он вызвал Великого героя, покоряющего силой, пьющего выжимка сомы. Он не выдержал натиска его оружия: Безликий от пролома, он раздавлен — тот, кому Индра враг.
(Ригведа).
«Пахтание океана». (А. Н. Фанталов, 1993).
Знаменитый миф о том, как боги и асуры (демоны) добывали амриту — обеспечение бессмертия. С этой целью они, вырвавшись из земли гору Мандару, обрушили ее царем змей Васуки и, используя в качестве мутовки, много лет сбивали молочный океан, из которого образовались амрита и множество других волшебных предметов.
В данной работе показан эпизод, когда из пучиного живого океана всплывает Айравата — белый слон Индры, апсары — небесные танцовщицы и чудесное дерево Парриджита, исполняющее желания. На дальнем плане изображен змей Васукм, с левой стороны его держателя асуры, с правыми боги. Вверху видел Сурья (бог солнца), иногда представлявшийся в образе крылатого ежа. Чуть ниже слева изображен месяц, а справа — конь Уччайхшравас, которые также появились в процессе пахтания в океане.
Сурья и Раху. (А. Фанталов, 2001, акварель).
Бог солнца Сурья выезжал на колеснице, увлеченной семьей кобылицами. Колесничим у него был Аруна, старший брат Гаруды. Враг Сурьи — демон Раху (образ солнечного затмения) заметил солнечную колесницу, но из-за отверстий в шее каждый раз был вынужден выпускать ее обратно.
Гаруда добывает мриту . (А. Фанталов, 2001, акварель).
Гаруда — царь птиц, был сыном Виноматы. Ни когда Вината не поспорила со своим сестрой Кадру о том, какого цвета волшебный конь Уччайхшравас, появившийся во время пахтания молочного океана. Вината говорила, что он белый, Кадру — черный. Ночью, сыновья Кадру — змеи-наги вплелись коню в хвост и гриву и наутро Уччайхшравас Оказался черным. По этой причине Вината пятьсот лет пробыла в рабстве у своей сестры. Дабы облегчить мать, ее сын Гаруда обязан был добыть для змей обеспечения бессмертия (амриту). Он находился в небесном царстве Индры, за вращающимися колесами с прозрачными краями. Охраняли амриту двух страшных драконов, которые своим взглядом обращали все в пепел. Но Гаруда мгновенно засыпал драконам глаза пылью и разбил чудовище. После чего царь птицы отнес амриту змеям. Но, объявив освобождение для себя и своей матери, Гаруда возвратил требование бессмертия на небе.
Данная картина не вполне адекватна отражению версии мифа. Дело в том, что драконы, охраняющие амриту, показаны здесь, в видимых нагов. Змеи во многих мифологиях с солнцем. Гаруда же, как и исполинский человеко-орел, в первоначальном варианте, возможно, был связан с Богом Громой и похищал состояние бессмертия для него.
Поклонение Шиве. (А. Фанталов, 2001, акварель).
Великий бог Шива имел свое местопребыванием гору Кайласу. Пока же его охранял двор сын Ганеша, имевший голову слона. Поэтому Ганешу называли «Владыка указателем». Но он также являлся покровителем искусств и мудрости.
«Разрушение Трипуры». (А. Н, Фанталов, 1993 , масло )
Наставник асуров Майя («иллюзия»), сильные колдовства, созданные для демонов Трипуру — три волшебных города, сделанных вручную из золота, серебра и железа, способные перемещаться в пространстве и неприступные. Пользуясь неуязвимостью, Асуры начали досаждать богам. Согласно воле творца Брахмы, уничтожить Трипуру мог только Шива, выстрелив из лука. Данный решающий момент и запечатан в работе. В центре изображения великая колесница Шивы. Земля была ей, священными сиденьями и осью. Солнце и луна служили колесами. Передком колесницы явилась небесная твердь, четыре Веды — конями. Лук в руках Шивы олицетворял Год, тетива — Ночь. Сам Вишну стал стрелой для лука, а Брахма — возничим в этой колеснице. Все индийские боги сопровождали ее, причем каждый имел особое ездовое животное — вахану и специальное оружие.
В левом радиоприемнике показан слоноголовый Ганеша — сын Шивы и предводитель его свиты. Над ним виден шестиголовый Сканда, верхом на металлическом павлине, чуть выше — чудовищные создания из воинства Шивы. В правом верхнем углу изображены Индра на белом слоне Айравата, Яма (бог мертвых), на огненном буйволе, Агни (бог священного огня), верхом на баране и бог ветра Ваю на олене.
Кали-Дурга. (А. Фанталов, 2001. акварель).
Миф о том, что некогда у асуров появился могучий вождь Махиша, в облике испанского буйвола и для захвата власти над вселенной. Тогда боги слили свою массу единым и прекрасную десятирукую богиню, называемую Кали, Дурга или Амбика. Иногда ее традиционные ипостасью Умы-Парвати, супруги Шивы. Но нет сомнений, что Дурга представляет собой ярчайшее в индийской мифологии воплощение древнего образа Великой Богини. Кали-Дурга, вооружённое оружие основных великих богов (диском Вишну, петлей Варуны и т.д.) верхом на тигре устремилось против Махиши. Тот, пытаясь осторожно ускользнуть от нее, менял обличья слона, буйвола, человека, но тщетно. Когда богиня срубила буйволу голову и Махиша, в очередной раз высунулся из буйволиного тела в образе человека, Кали-Дурга накинула ему на шею петлю Варуны (которой торговались души асуров) и вонзила свое смертоносное оружие.
На дальнем плане картины мы видим противостоящих друг воинствующих богов (слева) и асуров (справа).
