Традиция есть цепь передачи знания, которая берёт своё начало вне человеческого. Инициация – это то, что сковывает эту цепь, а параллельно с этим и то, что передаётся в этой цепи. Инициация – это эзотерическое, достигаемое через экзотерическое.
С начала времён инициация служила обрядом перехода. Это была смерть неофита и его перерождение в полноценного человека традиции. Обряд инициации параллельно был проверкой неофита на предмет того, человек он или чадо, зачатое нечаянно от зловредных духов. Проводились обряды инициации примерно в районе двенадцати лет. Обряд завершался главной целью инициации. А именно повествованием мифа, приобщением неофита к священному и последующем принятием в мужское общество.
Вот что о прошедшем инициацию пишет Мирча Элиаде:
«Посвящённый – это не только «новорождённый» или «воскресший»; он человек, который знает; ему открыты тайны, известны откровения метафизического порядка»¹
Обряд инициации для девочек стартовал с начала первой менструации и завершался замужеством.
Главная суть инициации – посвящение в традицию и открытие тайны мифа. Его познание и наследование. Говоря вкратце, инициированный человек – «тот, кто знает»¹.
Жизнь человека при этом раскалывается на два пути. Всё, что было до – это прошлая жизнь.
«Прямое указание на смерть у Юлиуса Эволы выражается в термине «разрыв уровня» – «la rottura del livello». В нем легко угадывается ритуал перехода от мирской (профанной) картины мира к восхождению к высшей мудрости. Разрыв уровня – это ситуация, когда человек резко и отчетливо осознает что вся сфера его обыденной жизни является не всем, но лишь создает иллюзию, претендует на то, чтобы быть всем. Это фундаментальное подозрение фактически приводит всю предшествующую неполную картину мира к «схлопыванию», человек обнаруживает, что над всем миром есть еще «этажи» – это обнаружение, «схлопывание» мира и вскрытие высших измерений – и есть разрыв уровня, инициация»²
На этом этапе мы захватываем проблематику инициации в современном мире. Перед нами стоит проблема краха всех традиционных институтов. Гиперинформационная эпоха даёт доступ ко всем мифопоэтическим сюжетам в пару кликов компьютерной мышки. А говоря про возрождение жречества в современном славянском язычестве, мы сталкиваемся с проблемой отсутствия полноценной инициатической обрядности. С одной стороны, у нас есть имянаречения, а у ССО СРВ языческое училище. Тем не менее это не производит эффекта разделения жизни на «до и после» особенно для тех, кто родился в языческих семьях.
Обряд имянаречения работает полноценно с теми, кто по случайности или иному стечению обстоятельств самостоятельно испытал определённый травмирующий и сакральный опыт, что разделил их жизнь на «до и после». В таком случае человек проходит самоинициации. О чём свидетельствует его последующее возмужание, приверженность обычаю, ответственность и чувство сакрального, которое совершенно отличается от восприятия священного для обычного современного обывателя. Такое случается с некоторыми из тех, кто, будучи абсолютно мирским современным человеком, пришёл самостоятельно в традицию. Однако ситуация иная, когда такой приход в язычество несёт эстетический, субкультурный или иной поверхностный характер. В таком случае имянаречение не производит эффекта инициации. И тут уже нам требуется полноценный обряд перехода. В том числе он нужен и всем тем, кто родился в языческих семьях. Случайная самоинициация по случаю прихода в язычество в данном случае уже не работает.
Посвятительные обряды в наиболее полном виде включали в себя³:
1. демонстрацию неофитами навыков, касающихся их будущих социальных ролей и профессиональной деятельности (например, для парней — умение косить; для молодой жены — печь хлеб, убирать дом, носить воду);
- участие посвящаемых в некоем публичном обряде;
- испытания физической ловкости и умений
- поношения, шутки, издевательства и физическое насилие со стороны старших;
- угощение, устраиваемое неофитами для всей группы, в которую они вступают;
- доведение до сведения всего сообщества свершившегося перехода неофита в старшую группу; его чествование.
В более полном виде оно имеет в себе так же отлучение от социума на определённый момент времени, абсолютный выход из зоны комфорта, а также ритуальное заклание неофита, что перерождает его в ином качестве. И, конечно же, всё это завершается постригом и имянаречением. Так же в начале ритуала могут воспроизводиться элементы возврата в лоно Матери и последующий выход из него. Будь то закапывание, вход в пещеру или уход в чащу.
Таким образом, мы получаем возможность восстановить инициатическую практику для наших потомков и младоязычников в первом поколении, кто так и не получил опыта «смерти и перерождения».
Всё это имеет огромную важность и необходимо для формирования полноценной языческой общности.
Примечания:
- Мирча Элиаде «Священное и мирское»
- Askr Svarte (Нечкасов Е.А.) «Polemos: Языческий Традиционализм. Языческая Заря?»
- Посвятительные обряды / Т. А. Агапкина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 189–195.
