Двоеверие или народное христианство представляет собой любопытный феномен, когда пришедшее на Русь христианство наложилось на древние языческие представления славян. В результате произошёл синкретизм, который был следствием того, что церковь пыталась адаптировать новое религиозное учение под этнорелигиозные представления, которые не представлялось возможным просто так искоренить в народе.
В конце концов в народной среде произошло гармоничное слияние языческих верований и христианства. Святые заменили божеств и зачастую сами начали восприниматься как божества. Их функции смешались с функциями богов-предшественников. Древние праздники были адаптированы церковью под христианские даты, и тем самым народно-христианская вера даёт нам возможность рассматривать многообразие народных праздников, где совмещается языческая обрядность с христианским молебном.
Современное славянское язычество, а прежде всего та его часть, что именуется «родноверием», представляет в свете этой темы достаточно интересный феномен. Родноверие занимается не просто реконструкцией язычества древних славян. Оно взывает к дохристианским образам, но обращается к народному христианству и производит реставрацию политеистической этнорелигии (народной веры). Происходит это посредством фильтрации народных обычаев двоеверия с целью разделить народное и христианское. В то же время родноверие адаптирует и поздние народные обычаи, которые могут происходить под влиянием христианства, но которые не вписываются в христианскую теологию и церковную догматику.
К примеру, если с приходом христианства образ и функции Велеса были переложены на святого Власия и частично на Николая Чудотворца, то с появлением родноверия представления о Велесе реставрируются не только на основании данных о древнеславянском Велесе, но и на народных представлениях о Власии и Николе. И если в народе святого Николая называли «Пивным богом»[1], что возможно не относится напрямую к древнеславянскому Велесу, то всё равно данный образ, не вписывающийся в церковные представления, отождествляется с Велесом посредством дополнительных теологических разысканий деятелей родноверия.
Таким образом, возникает такой феномен, который мы можем обозначить как «постдвоеверие».
Древнее язычество → христианство (→двоеверие) → современное язычество-родноверие (→постдвоеверие).
Подобно тому как христианство со своим приходом накладывало и адаптировало под себя древние языческие образы, возникшее ныне родноверие накладывает, фильтрует и адаптирует народно-христианские (двоеверческие) образы на себя, наследуя тем самым традиции двоеверия, которые в свою очередь наследуют традиции язычества древних славян. Тем самым обеспечивается преемственность традиции.
Примечания
1) Успенский Б.А. — Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М. Изд-во МГУ, 1982 г., Стр. 46
