Славянство
В своих исследованиях я много лет занимаюсь традиционной народной культурой славян. Я также смотрю, как отдельные ее мотивы и сюжеты обрабатываются и используются в различных течениях современной культуры. В свете этих наблюдений я не сомневаюсь, что они все время присутствуют и являются важной частью наших нынешних культурных практик.
Более того, в последние годы в Польше усиливается явление, которое можно было бы назвать (по)современным славянофильством. Его отличительными чертами являются, прежде всего, народность и сильная запутанность в контексте постмодернистской популярной культуры. Первая из них означает, что, в отличие от более ранних строго институционализированных и официальных форм пропаганды народной культуры славян, здесь мы имеем дело с массовыми и в значительной степени неформальными движениями. Чаще всего это происходит потому, что именно молодые люди по собственной нужде и самостоятельно начинают исследовать и каким-то образом практиковать культуру своих предков. Вторая особенность связана с тем, что славянство здесь всегда является лишь одним из множества вариантов, доступных для выбора в глобальном „супермаркете культуры”, предлагающем не только множество других культурных вариантов, но и различные „версии” самого славянства. Таким образом, наряду с музыкой, литературой, ремеслами и искусством, мы можем участвовать в таких мероприятиях, как славянские настольные игры или компьютерные игры или группы реконструкции, воссоздающие раннее средневековье.
Однако самым интересным явлением в (по)современном славянофильстве, на мой взгляд, является родное, то есть религиозное движение, обращающееся к верованиям и обрядам дохристианских славян. Для фольклориста и этнолога наиболее впечатляющим является тот факт, что в своей деятельности коренные жители делают то, что радикально выходит за рамки существующих и хорошо известных способов использования элементов народной культуры. Итак, материалы, собранные несколькими поколениями полевых исследователей, которые хранятся в архивах или доступны в виде публикаций, переосмысливаются и обрабатываются ими, а затем встраиваются в новый (хотя и рассматриваемый как первичный) контекст таким образом, что они снова включаются в практику религиозного характера. Этот механизм заставляет записи славянских верований и обрядов перестать быть мертвой коллекцией этнографических экспонатов, а также не служить созданию художественных объектов или организации развлекательных или образовательных мероприятий. Они снова становятся живой традицией, и в то же время им восстанавливается первоначальная религиозно-обрядовая функция. Я называю этот феномен возрождением этнографических источников и анализирую его более подробно в статье стадо и Купала в обрядовых практиках польских аборигенов, которая будет опубликована в ближайшем номере Люблинской „этнолингвистики”.
Случай родного происхождения подтверждает, что в современной культуре славянские сюжеты не только все время играют существенную роль, но и появляются новые способы понимания и „использования” родных традиций, что, в свою очередь, приводит к возникновению в рамках современного славянофильства совершенно новых качеств.
Петр Гроховский
Фольклорист, культуролог, этнолог; профессор Института культурных наук Университета Николая Коперника в Торуни. Автор книг Деда. Дело о странствующих нищих и их песнях (2009), ужасное преступление родной матери. Польские новинарские песни на рубеже XIX и XX веков (2010), ярмарка традиций. Фольклорные исследования и зарисовки (2016). В настоящее время он занимается изучением польских движений коренных народов и устных повествований времен Второй мировой войны. Недавно он подготовил критическое издание фольклорных материалов о Холокосте: об этом нельзя говорить... гибель евреев в мемуарных историях из сборников Дионисия Чубалы (2019).
Славянские сюжеты функционируют в культуре по-разному-в зависимости от того, в какой среде они появляются. У любителей восточных традиционных песен это будут, прежде всего, славянские многоголосые. В фэнтезийном русле мы имеем массу литературы, в которой пересекаются сюжеты из легенд и верований древних славян. В мире моды уже хорошо зарекомендовали себя, например, ловицкие „вырезки” или украинские „неосорочки”. В музыке идет бум на "Дикую Охоту „и Персивали, поженившегося с циклом о Ведьмаке через знаменитую компьютерную игру, расцветает родная фолк-метал-сцена, появляются новые тенденции в сюжете” ансамблей песни и танца" (vide Tulia), а также диско-поло пытается славить себя как можно больше. Такие слияния могут нравиться или нет, но факт в том, что они существуют и функционируют. Что касается духовной сферы, то все еще возникают новые группы коренных народов и коренных народов – бесчисленные, оживленные дискуссии на эту тему происходят не только в тематических профилях Facebook. Стоит отметить, что древние славянские сюжеты присутствовали в нашей культуре еще до того, как они” стали модными " в XXI веке – хотя бы в народной религиозности, травничестве, сельском хозяйстве, популярной и традиционной музыке, кинематографии, литературе, кулинариях или даже автомобилестроении. Попадаются и причудливые обрывки этих сюжетов, такие как так называемые турбославцы и всякие „славяно-Эзо-гадания” – это уже следствие наших кибер-дней и наличия всего на телефоне. Этого мы тоже не избежим, но мы можем хотя бы обойти. Как видите, есть из чего выбирать, и каждому дано в соответствии с потребностями. А как это у меня? Я думаю, что это субъективная "золотая середина" между духовностью и материальной культурой, которая сформировалась еще в XX веке, а в XXI веке вписалась в условия проживания в столице государства в Центральной и Восточной Европе.злотый. Славунька!
Витт Вильчинский
Химик по образованию, сотрудник института биотехнологии. Кроме того, народный жердь, groundhopper, любитель и пропагандист широко понимаемой фолк – музыки, турбофолка, фольк-рока и фольк-метала-в частности, центральноевропейской и Восточной, румынофил. В 2007-2014 годах был связан с интернет-радио, в котором вел вечерние программы среды " славянское и не только музыкальное путешествие”, а ранее получал радиошлифы под руководством Войцеха Оссовского на Польском радио BIS („сильные ночные”). На его счету множество публикаций в средствах массовой информации, посвященных народной культуре, фолку, фолк-металлу и социальной тематике (m.in. " народное письмо” „"Folk24.pl", "гнездо",” Pest Webzine „,”ромский Ежеквартал").
Мое отношение к славянской традиции очень положительное, потому что связи польского языка с другими славянскими языками чрезвычайно важны. Их можно рационально описать. В 31-м томе "этнолингвистики" я показал, насколько богато праславянское наследие на нашем языке. Парадокс в том, что он „бездействует”. Это, например, названия духовной культуры. Такие слова, как: душа, разум, чувство, воля, память, мысль, желание, вера, надежда, любовь, ненависть, гнев – все это праславянское наследие! Оно глубоко внутри нас, но мы повторяем слова, не осознавая их архаичного происхождения. И именно эти основные слова представляют нашу культуру, о том, кем мы на самом деле являемся как люди. Это распространяется на названия природы, на ценности, на религиозные верования. Бог, колдовство, грех, рай, ад, чудо, смерть, жизнь, Начало, Конец, слава, честь, добрый, злой, мудрый, глупый, щедрый, скупой – этот способ оценки исходит из славянской традиции и связывает нас с другими славянами. Это наследие включает в себя семейные имена, названия частей тела, общественную жизнь – громада, племя, Сейм, воевода, депутат, суд, судья. Этих основных названий более тысячи, а если учесть, что общих славянских элементов может быть 5-6 тысяч. Для меня это конкретика. Но когда я читаю сайты о славянах, этот интерес к славянству пошел в сторону предположений о мифологии. И об этом мы действительно знаем очень мало, потому что исторические документы, касающиеся демонологически-религиозной сферы, очень бедны. Старались эти сохранившиеся крохи ответственно реконструировать историки Генрих Ловмянский, Александр Гейштор, Анджей Шейевский, ранее лингвисты Александр Брюкнер, Станислав Урбанчик. В интернете сейчас много странных предположений. Это такие толкиеновские фантазии. Мне это не нравится. Недавно я рассмотрел работу о народном образе женщины, в которой автор небрежно отождествляет восточнославянских русалок, очень хорошо описанных российскими исследователями (Людмила Виноградова и Елена Левкиевская), с польскими богинями. Некоторые авторы фантазируют о славянской демонологии, а не заглядывают в научную славянскую литературу на эту тему. Я не знаю, почему наши домашние мифологи не пользуются этими работами? Предубеждены ли они к ним? Мне на такие конфабуляции жалко времени. В качестве этнолингвистов в последние пять лет мы изучали в международной команде современный языковой материал, выпустили пять томов аксиологического лексикона славян и их соседей – последовательно анализировали понятия дома, труда, Европы, свободы и чести в Западно-, восточно — и южнославянских языках на фоне языка соседей: литовцев, греков, немцев, иногда еще: французов, португальцев, японцев, арабов. Оказалось, что самым архаичным, типично славянским является Белорусский дом. Эти исследования показывают, сколько нас поляков объединяет на уровне народной культуры, а разные (например, поляки). понимание личной свободы / свободы поляками и русскими) на уровне элитных культур.
Ежи Бартмински
Польский польский филологический институт УМЧС и Институт славистики Пан, активный член Польской Академии навыков. В настоящее время он занимается редактированием словаря стереотипов и народных символов (т. 1-2, Люблин 1996-2019) и аксиологического лексикона славян и их соседей (т. 1-5, Люблин 2015-2019). В течение тридцати лет он был главным редактором "этнолингвистики".
Славянские сюжеты в культуре существуют со времен ее рассвета-в языке, архитектуре, изобразительном искусстве, утилитарном искусстве и, наконец, в музыке. Часто мы не понимаем, как древние обычаи, обряды или слова проявляются в повседневной жизни. Последние годы-это, после периода романтизма, время возрождения или даже повышения интереса к этой теме. Профессор Мария Янион, в невероятном славянстве писала о "источниках праславянской утопии"” В конце концов, этот вопрос, в значительной степени, до сих пор остается в сфере гипотез, дивагаций и мифов (например, теория заговора о Великой Лехии). Польский польский народный патриархат "возрождение праславянской народной патриархальности"; Мариан Суровецкий-миф о первозданном промышленно-торговом славянстве, предшествовавшем Европе; Иоахим Лелевель-миф о первозданном Славянском общинном владычестве, прямой демократии, утраченном гражданстве кмецкого государства в Польше. Современная популярная культура (также Западная — феномен Станислава Шукальского, сериал Netflix „Ведьмак") все смелее использует эти сообщения. Несколько лет назад в эфире Польского радио я предположил, что было бы хорошо ввести мифологию славян Александра Гейштора в канон школьных чтений, чтобы дать детям возможность узнать источники своей собственной культуры (так же, как они узнают о греческих или римских мифах). Эта великолепно разработанная и написанная книга представляет собой синтез многовековых исследований, открытий и артефактов, но она доступна только в некоторых антикварных магазинах. Между тем, как фейерверк в канун Нового года взрывается и достигает статуса бестселлеров книги о мифической Лехии (например, издательства Bellona). Там, где наука уступает место, ее место занимают мифы, легенды, суеверия и теории заговора. Это большая угроза или разочарование для всех, кто хотел бы столкнуться с этой темой или просто узнать ее и узнать что-нибудь о славянстве. Другая аберрация-присвоение древних верований (не только славянских, также кельтских, норвежских, германских и т.) приверженцами тоталитарных идеологий, в основном фашистами. Еще одна угроза-это признание родословия через призму панславизма. Тем не менее, эта тема чрезвычайно интересна и увлекательна. Наряду со многими недавними, новаторскими археологическими открытиями было проведено немало сенсационных исследований, например, в генетике (здесь я рекомендую ознакомиться с работами доктора Луки Мориса Станашека, куратора PMA в Варшаве). И, наконец, музыка-она остается своеобразным воображарием. Все больше коллективов по-разному относятся к славянству. Прародителями являются братья Рихли и квартет Йорги, затем Персиваль, Элементаль, Лелек и многие другие. В эпоху кризиса институциональных религий, открытости миру и даже парадоксального развития интернета и технологий я вижу огромный потенциал в этом волшебном славянстве. Она может быть нашим анклавом, где, наконец, не нужно никого притворяться. Хотя, конечно, многие зацепки мы найдем уже только в нашем воображении.
Мацек Шайковский
Музыкант, журналист, аниматор, создатель таких проектов, как группа из деревни Варшава, Village Kollektiv, Open Sources.
Предлагаемое цитирование: П. Гроховский, В. Вильчинский, Я. Бартминский, М. Шайковский, славянские Сюжеты В современной культуре," народное письмо " 2019, № 145 (6), стр. 4-5.
Аббревиатура статьи:
В своих исследованиях я много лет занимаюсь традиционной народной культурой славян. Я также смотрю, как отдельные ее мотивы и сюжеты обрабатываются и используются в различных течениях современной культуры. В свете этих наблюдений я не сомневаюсь, что они все время присутствуют и являются важной частью наших нынешних культурных практик. Более того, в последние годы в Польше усиливается явление, которое можно было бы назвать (по)современным славянофильством. Его отличительными чертами являются, прежде всего, народность и сильная запутанность в контексте постмодернистской популярной культуры.
(Петр Гроховский)
