Большинство людей считает, что шаманизм присутствует либо в традиции северян: Тыва, Хакасия, Сибирь и т.д. либо в африканских племенах, ведь шаманы там существуют и в наши дни. А вот о Славянском Шаманизме нам ничего не известно, кроме ряда предположений. Так был ли Шаманизм развит у наших предков? Давайте попробуем в этом разобраться.
Если про славянских шаманов в источниках нет ни слова, то вот про волхвов ещё можно найти информации: об их влиянии в народе, противостоянии с церковью и поднятых ими бунтах. Так кем же были эти волхвы? Возможно, они и были теми самыми шаманами. Давайте немного поразмышляем об этом. Вот что пишет о волхвах Токарев:
«О дохристианских «волхвах» и «кудесниках» у восточных славян мы знаем, кроме названия, очень мало. По мнению Афанасьева, это были первоначально жрецы светлых богов и лишь после принятия христианства превратились во враждебных ему служителей нечистой силы. Это оспаривается другими исследователями. Бесспорно, что волхвы выступали в качестве гадателей — «вестников воли богов», вероятно и жертвоприносителей, и служителей храмов, если таковые вообще были. Есть указания на шаманские обряды, устраивавшиеся волхвами: ранние христианские поучения говорят о «вертимом плясании»; преподобный Никон упоминает о «кудеснике», который «лежаше оцеп» (в оцепенении). Существовали ли профессионалы-шаманы отдельно от жрецов, сказать невозможно. Составляли ли «волхвы» и «кудесники» две разные категории служителей культа и чем именно они различались, остается тоже неизвестным.
Можно предположить, что под «вертимом плясом» упоминается шаманский транс, и, следовательно, можно предположить, что на Руси волхвы и были шаманами, но это только догадки, поэтому я хочу перейти к русским сказкам, где описаны события, напоминающие шаманские инициации.
Есть множество этнографических свидетельств записанных со слов самих шаманов, о том, как происходило их становление: духи являлись будущему шаману, очень часто в образе животного, показывали различные миры, передавали какие-то знания, и в завершении всего человеку предстояло умереть и родиться уже шаманом. Будущий шаман видел, как духи разрывали на части его тело и собирали заново, после чего шаман рождался уже шаманом. Нечто похожее встречается в русских сказках.
Вспомним хотя бы сказку «Иван-царевич и серый волк». Волк, который появляется и начинает помогать Ивану, является Духом-Покровителем, а приходит он после того, как съедает у Ивана коня, тут можно узреть жертвоприношение необходимое для призыва Духа-Помощника. Волк оберегает Ивана, помогает ему. Он умеет принимать любой облик: то Елены Прекрасной, то золотого коня, что помогает обмануть царей. Сам же договор Ивана с царями напоминает договор шамана с духами, когда за свою просьбу шаман должен дать откуп, так и в сказке за жар птицу Иван должен отдать коня, а за коня Елену Прекрасную, но его дух-покровитель решает этот вопрос хитростью. Да и сам золотой конь с жар птицей явно не с нашего мира, что тоже указывает на шаманское путешествие, ведь именно в путешествие Иван и отправляется в начале сказки. В завершении волк оживляет Ивана после того, как его убивают братья, что очень похоже на завершении шаманской инициации
«Димитрий-царевич вынул из ножен меч, заколол Ивана-царевича и разрубил его на части».
«Потом Серый Волк спрыснул Ивана-царевича мёртвой водой — его тело срослось, спрыснул живой водой — Иван-царевич встал».
Другой пример шаманской инициации можно узреть в сказке «Конёк-Горбунок». Необычный конёк выступает духом-покровителем. Он, как и Волк, помогает проходить различные испытания. В конце сказки герой тоже сначала умирает, прыгнув по приказу царя в кипящий котёл, а потом рождается внове.
Третий пример обнаруживается в сказке «Марья Моревна». И здесь на мой взгляд очень много интересного, и именно на этой сказке я заострю своё внимание. Духами-покровителями выступают зятья Ивана-царевича: Орёл, Сокол и Ворон, которые могут принять и человеческий облик. Невеста Ивана тоже не простая, она способна одолеть целую рать, о чём сказано в начале сказки:
«видит — лежит в поле рать-сила побитая. Спрашивает Иван-царевич:
— Коли есть тут жив человек — отзовися! Кто побил это войско великое?
Отозвался ему жив человек: — Все это войско великое побила Марья Моревна, прекрасная королевна»,
на войну Марья Моревна уезжая сама, оставив Ивана присматривать за домом – чем не образ Богини Мары? Ведь Богиня смерти собирает свой урожай на поле брани, именно поэтому она и отправляется на войну самостоятельно. Так же она удерживает в плену Кощея, которого по своей ошибке Иван выпускает на волю. Далее Кощей похищает Марью Моревну, а Иван пытается её вернуть, но каждый раз не удачно, что напоминает состязание Шамана с Духом, на третий раз Кощей убивает Ивана:
«Кощей поскакал, догнал Ивана-царевича; изрубил его в мелкие куски и поклал в смоленую бочку; взял эту бочку, скрепил железными обручами и бросил в синее море, а Марью Моревну к себе увез».
Далее Ивана оживляют его зятья:
«Орел бросился на сине море, схватил и вытащил бочку на берег, сокол полетел за живой водою, а ворон за мертвою. Слетелись все трое в одно место, разбили бочку, вынули куски Ивана-царевича, перемыли и склали как надобно. Ворон брызнул мертвою водою — тело срослось, соединилося; сокол брызнул живой водою — Иван-царевич вздрогнул, встал и говорит:
— Ах, как я долго спал!
— Еще бы дольше проспал, если б не мы! — отвечали зятья».
И вот как мы снова видим завершение «Шаманской Инициации», когда будущий шаман, умерев человеком, рождается Шаманом. Узнав, что послужив три дня у Бабы Яги можно получить в награду чудесного коня, на котором он сможет увезти Марью Моревну и Кощей его уже не догонит, Иван отправляется к ней. И тут мы снова встречаемся с Марой, только уже в образе Яги. Яга живёт за огненной рекой, через которую перебраться Ивану помогает сделавшийся мостом платочек – на лицо Река Смородина и Калинов Мост, отделяющие иной мир от нашего. Продолжая свой путь по владениям Яги, (судя по всему Навьему Царству) Иван обретает новых союзников – заморскую птицу, львицу и пчелу, которые помогают выполнить задания Яги и получить коня. Далее Иван побеждает Кощея.
Если сделать небольшой анализ сказки мы видим начальный путь будущего Шамана, когда он каждый год обретает нового Духа наставника, сначала Сокола, через год Орла, ещё через год Ворона. Всё происходит постепенно, как и бывает при инициации, поскольку будущего Шамана Духи сначала готовят и проверяют. И вот лишь на четвёртый год Иван отправляется в путешествие (шаманское, судя по всему), там он встречает Марью Моревну (Богиню Мару), судя по всему, которая выступает собирательницей своего урожая на бранном поле. Здесь тоже всё логично, обретя своих Духов Покровителей, будущий Шаман знакомится с Богами. После завершения инициации (убийство Ивана Кощеем и его дальнейшее оживление зятьями), Иван обретает способность путешествовать в мир Нави, где Мара (Яга) уже появляется в образе Владычицы Навьего мира и завершает инициацию Ивана — речь идёт об обретённом Иваном коне, я думаю тут речь может идти о Коне-Ветре на котором Шаман путешествует по мирам и сражается с враждебными Духами, ведь именно конь помогает Ивану одолеть Кощея (враждебного Духа).
«Конь Ивана-царевича ударил со всего размаху копытом Кощея Бессмертного и размозжил ему голову, а царевич доконал его палицей. После того наклал царевич груду дров, развел огонь, спалил Кощея Бессмертного на костре и самый пепел его пустил по ветру».
Как мы видим в сказках знакомых нам с детства можно обнаружить много интересного, если посмотреть на них иначе и немного пофилософствовать. Возможно, что мои догадки ошибочны, и это просто мои догадки, но, на мой взгляд, всё очевидно. Исходя из всего вышеизложенного, я могу сделать вывод, что Шаманы на Руси были, и это отразилось в сказках. Ведь отразился же обряд «Перепекание Детей» в сказках, про Бабу Ягу, почему же тогда «Шаманская Инициация» не могла тоже получить своё отражение в сказке? Конечно, могла, и я думаю, что получила, ведь шаманизм уходит корнями в эпоху палеолита и известен в разных уголках нашей планеты. Так почему же тогда он не мог быть и в Древней Руси? Я думаю, что вполне мог…
Ведающему, как говорится, достаточно…
