Найджел Пенник. Магические алфавиты. — Киев: София, 1996
Неплохая книга для знакомства с магическими алфавитами старой Европы. Древнееврейский алфавит, греческий алфавит, германские руны, кельтский огам, магические и алхимические алфавиты. Магические квадраты, столь любимые в магии поздней Римской империи и в Средневековье. Относиться ко всему описанному совершенно серьезно нельзя, но узнать много нового и полезного — можно. У нас редко кто занимается одновременно всеми этими системами, потому книга крайне удачна в качестве справочного пособия по алфавитным символическим системам.
Достоинство главы про руны в том, что необходимая и достаточно полная информация дана лаконично и четко. Очень полезно. А вот атрибутации к рунам карт Таро и всяких других соответствий, данной в Приложении доверять нельзя.
Эдред Торссон. Северная магия: мистерии германских народов. — Киев: София, 1997 — 256 с
Книга написана для американской публики, но автор обращается главным образом к англо-германским корням своих читателей. Зов предков даст о себе знать. И человек выберет один из трех путей служения, следования, использования языческих традиций предков. Это религиозное служение (трот), руника (гальдор) и шаманские практики (сейдр).
Торссона называют "одним из ведущих адептов германских мистерий", поэтому было естественно ожидать описаний и регламентации обрядов "тевтонского культа". Однако путь Трот по Торссону оказался ритуально совсем несложным: cвященным знаком объявлен "молот Тора" (в непрофессиональном в последнее время переводе "Софии" он назывался "молот Тунара" — вместо Донара русскоязычной традиции). Из обрядовых действий характерны чтения священных текстов — сиречь поэтической Эдды, призывание священных существ принять участие в действе, наполнение сосудов "живительной влагой" и совместное ее распитие... Тематические вечеринки, а не обряды.
Путь "гальдор" по Торссону тоже способен вызвать недоумение у отечественного читателя. Прежде всего тем, что самым "настоящим магическим" Торссон считает младший скандинавский футарк. Точнее, некую "сборную солянку" из датских и шведско-норвежских младших рун, поскольку поздние рунические алфавиты отличались друг от друга в зависимости от времени и места своего бытования. Русскоязычный читатель знает, например, по работам ученого-рунолога Е.А. Мельниковой, или по компиляциям ее статей у "эзотерического" рунолога А. Платова (Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 2. — М.,1996) о том, что в эпоху викингов младший футарк использовался лишь как алфавит для письма, а старший еще сохранял магические функции. Торссон же пишет несусветное: "В Скандинавии старший футарк эволюционировал в "младший" футарк, состоящий из 16 рун. Это является еще одним доказательством явно магической природы рунической системы. Как можно объяснить с чисто лингвистической точки зрения тот факт, что система знаков упрощалась, в то время как усложняющийся язык требовал развития письменности? Число рун уменьшилось с 24 до 16. Кроме того, упростилось само их начертание. Двойные руны были заменены одинарными". Наоборот, исторический опыт показывает, что алфавит как письменная система может упрощаться. В то же время руника как магическая система развивалась вместе с увеличением количества знаков, пример — англосаксонский футарк. Обыкновенно полагают, что при использовании системы как алфавита из нее "выпали" не имеющие для фонетики особого значения знаки, и упростилось начертание. Таким образом, предыдущее утверждение Торссона является образцом немыслимого дилетантизма.
Торссон дает несколько хитроумных схем: "Структура дерева Иггдрасиль", "Карта души", "Функциональная структура германского пантеона", "Кольцо богов и богинь". В них с ходу не разберешься — сложная графика, — зато внешне красиво. Но когда разберешься, они оказываются более чем спорными.
В главе "Боги и богини" даны имена и характеристики богов и богинь скандинавского пантеона. Имена их также записаны "младшими рунами". Зачем — не ясно. Разве чтобы значков непонятных понаписать. Те, кто используют такое написание на практике, сами вполне в состоянии начертать любое слово руническими буквами. Характеристики божеств нудны и сухи до невозможности. Почти поголовно "бог чести и мести", "богиня отрицания". Как-то тупо... не веря, не любя. Есть и большие странности". Локи... не является настоящим богом, так как принадлежит к роду етунов". Локи был родичем великанов (етунов), но почитался богом из асов и кровным родичем (братом) Одина. Торссон же будто открещивается от "плохого" Локи, так же как чуть позже — наивно и пафосно — от традиций "северной магии" в немецком нацизме. Один у Торссона совершенно безосновательно соотносится с Сатурном.
Автор предлагает некий циклический календарь праздников в году, но это обычный викканский список сезонных праздников, не имеющий "северной" специфики. У Н. Пенника в "Магических алфавитах" (М.:1996) приводился рунный ряд, вписанный в циклический солнечный календарь. Торссон так не делает, но тоже пытается вписать рунический ряд в круговую систему, предлагая способ гадания. Дурной способ. Для того чтобы символы могли вписаться в круг, а не просто попасть непонятно куда и на чье место, они должны иметь между собой одинаковые связи. А в рунике этого нет, наоборот, без всяких аспектов можно сообразить, какая руна как будет сочетаться с другой, и эта связь будет уникальной.
По структуре некоторых глав книга напоминает обычный "учебник по магии для домохозяек". Описания рецептов, как сделать себе руны. Полезные и ценные вещи в книге можно выловить разве что случайно. Во-первых, отрывки из скандинавских рунических поэм, в том числе и на языке оригинала. Это довольно поздние произведения (более поздние, чем английская руническая поэма, написанная ок. 1000 года), но они имеют смысл, если не как буквальный справочник по рунным значениям, то хотя бы как некая полезность для общего развития и углубления в тему. Также интересны отрывки довольно малоизвестной обычному читателю истории немецкого оккультизма. Новой может показаться и методика "гальдрастафов" — симметричных орнаментоподобных магических знаков. А также "магические рисунки" — "гальдрамюнды". Хотя они тут же низводятся до рецептов бытовой магии. Выясняется, что руническая вязь может быть стилизована до такого рисунка, который может использоваться в орнаментике. Но это выясняется само по себе, без особого на то желания автора, пытливым читателем. И такие вязи у Торссона основаны на всего одном способе: способе вертикальной мачты, на которую лепятся другие знаки. Впрочем, такой примитивизм неудивителен для вязи из младшего футарка. Любопытен язык хекс-знаков (ведьминских знаков?). Они схожи с орнаментальными фигурами, но предполагается некий особый смысл их структуры. Казалось бы, в описаниях сейда — шаманских практик могло проявиться что-то интересное. Но опять, как и в троте, пение песен и распитие... напитков.
Торссон превозносит роль германцев в Западной оккультной традиции: "Один из величайших вкладов германских мастеров в магическую традицию — это попытка поставить магию на "научную основу", объединить все техники и учения и дать им рациональное объяснение, приемлемое для передовых мыслителей тех дней". Даже если бы это было так, то достоинство это весьма сомнительное. А скорее похоже на "Германию — родину слонов".
Перевод, как уже было сказано, вызывает нарекания. Многие термины в русскоязычной традиции называются по другому, даже звучат иначе. Хеймдалль — не Хеймдальр, Мьольнир — не Мельнир. Заметно, что сам переводчик имеет мало представления о предмете исследований оригинала.
Самое ценное в книге — это послесловие "От редактора русского перевода". Дано краткое описание англосаксонского футарка и системы Арманен. Что имеет смысл, во-первых, потому, что Торссон их не дает, а во-вторых, этому еще не уделялось особого внимания в русскоязычных книгах по рунике.
Дальше идут трактовки старшего футарка по Блюму. Блюм — самый ненавидимый образованными рунологами популяризатор руники. Он очень небрежен и поверхностен, но самое худшее во всем этом — это его популярность. Зовут его, правда, Блум (Blum), но имя "Блюм" закрепилось за ним с легкой руки первого его массового переводчика — Пелевина в "Науке и религии". Самое смешное, что именно эти трактовки слово в слово были выданы несколько лет назад четой Адити в книге "Руны" (М.: 1994, 1996).
Это не единственная книга Торссона о северной магии, и отчетливо ощущается ее компилятивная структура. Главы, посвященные разным аспектам "северной магии", мало связаны друг с другом. К сожалению, это одна из немногих книг известных современных авторов по столь популярной теме.
А. Платов, А. Ван дарт. Практический курс рунического Искусства. — Киев: София, 1999
Признаюсь сразу, я не самая горячая поклонница Антона Платова… Я уважаю его заслуги как редактора — неплохой был сборник "Мифы и магия индоевропецев", пока в нем не начали доказывать, что русы произошли прямиком от мамонтов. Компилятора — он хорошо пересказывал академических рунологов в своих статьях для эзотериков. Составителя "Софийской" серии книг о рунах — так широкая публика познакомилась с Листом и Торссоном. Своеобразного, хотя и спорного идеолога — увидев большой камень с дыркой, Платов почему-то непременно заключает, что дырка была именно для того, чтобы в день летнего солнцестояния глядеть на восходящее солнышко… "Для чего же еще?.." — Ответил он на мой недоуменный вопрос (дело происходило на небольшой лекции, устроенной им как раз по поводу энтого камня). Хм, может назвать это "мужской логикой"?..
А теперь поговорим-таки о книге. Не знаю, почему А. Платов решил назваться сразу двумя именами, придумав себе еще "напарника" Алекса ван Дарта. И так, как делают с переводными книгами, поставил отдельную страницу с названием книги на аглийском — как будто действительно она выходила английском. Не то мистификация, не то лишний пафос…
Опять-таки хорошая добротная компиляция. Не совсем понятно почему названная "практическим курсом". "Упражнения", которые дает Платов, на самом деле оказываются предложениями поразмышлять над теорией. На мой взгляд "практические упражнения" это не столько созерцание и медитация, сколько реальные действия: раскладывание рун из собственного набора, проверка различных способов гаданий и тренировка своей способности трактовать выпавшие результаты, решение тех или иных задач по составлению конкретных формул — заклятий, использование формул на практике. Потому ничего "практического" я в книге не увидела.
Отдавая должное Платову — рассказчику, я тем не менее смущена тем, что он не разделяет то, что было в реальности и с чем согласны академические авторы, и то, что придумано им самим, и что он точно также выдает за объективную действительность. Когда речь заходит о Ральфе Блюме, он помнит о том, что это современный автор со своими собственными заморочками. Когда разговор заходит о нем самом и его "Славянских рунах" — он об этом забывает. Возможно, "славянские руны" когда-нибудь у кого-нибудь и заработают, может быть, они найдут свою нишу в реестре символических систем. Однако сейчас это время еще не настало.
Джарелл Д. Оздоровление магией рун. — СПб.: 1998
Любопытная книга, рассказывающая о рунической системе Арманен, придуманной (увиденной) в 1904 году Гвидо фон Листом. Автор совершенно не интересуются пафосным прошлым или будущим арийской нации (как арманисты в целом), но предлагает "справочник — лечебник, позволяющий человеку, совершенно не искушенному в оздоровительных и энергетических системах, овладеть целительными силами рун".
Система Арамнен изначально была эклектичной. Смесь скандинавских рун и теософского увлечения индийскими практиками была типичной для атмосферы немецких мистиков конча 19 — начала 20 вв. Так здесь каждой руне соответствует "рунная мантра" (это всякие звуки, имитирующие название руны), "мудра руны" — фигурка из пальцев, "фигура танца руны", похожая на гимнастику и "настраивающая медитативная формула". Я не хочу сказать ничего плохого об этих упражнениях и практиках. Это практическая часть учения системы Арманен. И они работают в ее рамках. Все это дополняется различными атрибутами к каждой руне: дерево, металл, цвета, драгоценный камень.
Так к чему все это? К лечению болезней. Объясняется, какие болезни и недуги может лечить та или иная руна данной системы, на какие части тела она направлена и почему вообще могла появиться у вас та или иная болезнь. Понятное дело, все болезни воспринимаются как психосоматические.
Помнится я пыталась как-то себя лечить по этой книжке. Меня хватило на один раз и одну рун. Вроде бы даже и помогло.
Кеннет Медоуз. Магия Рун. — М.: Фаир, 1998
Кеннет Медоуз известный автор книг по популярному шаманизму и "контактерству", называемому, если мне память не изменяет, "challenging". Потому книги его местами полезны, местами любопытны, местами чересчур наивны и субъективны.
Ничего особенно нового Кеннет Медоуз не рассказывает. Разве что появляется попытка найти общую графическую структуру, "скелет" рун. До логического конца эту идею автор не доводит, а вот начертания некоторых рун (Райдо, Уруз) меняет в угоду этой самой, еще не доказавшей свою пригодность, идее.
Новостью для отечественного читателя был своеобразный "утхаркский" порядок рун Старшего Футарка. Но мысль также не нова. Приведу отрывок из своей книги:
"Идея метода в том, чтобы каждая руна, коль она имеет свой порядковый номер, имела смысловую связь с нумерологическим значением этого числа. Первым предложил такой подход Сигурд Агрелль в 20-е гг. Впрочем, он, а за ним и Кеннет Медоуз, начинают такую систему с руны Уруз, а не Фе. И называется этот вариант, таким образом, "утхаркским порядком".
Этот способ, даже при крайне лояльном к нему подходе, имеет существенный недостаток. Дело в том, что в нумерологии принято придавать большее значение числам первого десятка, нежели остальным. Остальные числа, начиная с 10, рассматриваются как составные, легко сводящиеся к сумме двух чисел, из которых состоит цифра (например, 11 это 1+1, 23 это 2+3 и т.п.). Таким образом, первые 9 рун из 24 оказались бы более важными, чем остальные. И эти руны должны были быть связаны с теми, которые будут после сложения цифр своего порядкового номера составлять то же число. Например, руне Анс, четвертой по счету, соответствовало бы число 4, и ему же соответствовали бы руны под номером 22 — Ингуз и 13 — Перт. Даже не касаясь тонкостей нумерологии, можно сказать, что внутри самой рунической системы эта связь, как и само предпочтение одних рун другим, кажется неоправданным. Каждая руна имеет собственное значение и самоценна сама по себе, не хуже и не лучше других".
Достоинством книги можно считать простой и доступный язык, мысли, структуру и стиль изложения. Она увлекает и я знаю немало людей, начавших заниматься рунами именно с этой книги. Приличная книга, а больше сказать нечего.
Руны /Сост. Анна Кайа. — М.: "Астролокид". — 1998
Книга составленная, насколько я помню, в кулуарах клуба "Наследие Предков". Несколько авторов составили эту не очень аккуратную компиляцию и выпустили книгу "под женским именем". Соответственно, "Анны Кайа".
На тот момент книга была явно востребована, нужна и довольно полезна. Сейчас уже устарела. Что мне трудно простить авторам — это введение в руно-эзотерический лексикон термина "волшба". Дурацкое слово, устаревшее, пафосное и дилетантское одновременно.
Из явных авторских недочетов я бы выделила разделение трактовок рун на гадательные, магические и общие. Так, книга могла превратиться в справочник по рунам, совершенно не способствующий реальному изучению магических знаков. Надо погадать и выпали руны — а вот он ответик. Надо составить заклинание — а вот нам прямо и скажут, из каких именно рун.
Не удержусь и приведу по этому поводу отрывок из своей книги (в скором времени, надеюсь, она выйдет в печати):
"Трактовки предлагаемые рунологами — эзотериками оказываются в большинстве случаев "функциональными", то есть предназначенными удовлетворить ту или иную задачу. Потому рунические интерпретации можно разделить на три класса: гадательные, магические и поучительные. В первом случае вам скажут, что вас может ждать, если вам выпала та, или иная руна. Во втором — посоветуют, когда руну следует использовать в том или ином заклинании. В третьем разъяснят, какой эта руна якобы дает совет, как жить и с кем быть.
Понятно, что каждая авторская гадательная трактовка несет в себе мировоззренческий подход самого автора. То, что с ним случается или может случиться по его мнению — выпадает в гадании. В то же время, в жизни любого другого человека, происходят иные события и по характеру, и по смыслу. Женщина, использующая гадание только для выяснения перспективы любовных отношений, будет иметь трактовки, отличные от трактовок мужчины, постоянно внимающего "голосам другого мира".
Советы по магическому использованию рун, в свою очередь, сильно суживают применение системы, сводя заклинания к прагматичным установившимся рецептам счастья и успеха. Набор рун для тех или иных заклинаний более похож на книжечку про тринадцать способов познакомиться с женщиной на улице и признаться ей в любви. Затем приходится искать учебник "Что делать с ней наутро". Точно так же с любой символической системой: под одними и теми же понятиями и даже простыми человеческими словами разные люди подразумевают разные вещи.
Третий тип трактовок — морализаторские (поучительные). Есть два способа найти в рунах некую мораль. Первый — сослаться на умозаключения викингов, сохранившиеся в "Старшей Эдде", вроде "пришел в гости, смотри, чтоб не отравили" или "прыгать в постели удобнее, чем в седле". ( А то мы не знаем!..) И считать, что это некий "завет древних", которому непременно нужно следовать при каждом удобном случае. Второй — увидеть в самом невинном слове, обозначающем руну, глобальные космические законы, высшую справедливость, свободную любовь, непреходящую духовную мудрость и гарантию правопорядка. Это лучший способ впарить своим ученикам и женщинам (часто и то, и другое одновременно) собственные представления о Боге, любви, официальной Церкви, браке, детях, морали и особенностях сексуальных предпочтений."
Ральф Блум. Руны. — М.: "София", 2001
Ральф Блум — известный популяризатор рун 1970-х гг. С него началось массовое, повальное увлечение рунами и широкой эзотерической публики. Блум предлагал делать с рунами все что угодно: гадать, играть как в карты… Его мистические прозрения, наоборот, были довольно невнятными.
Наибольшее внимание в нашей стране придавалось трактовкам Блума. Именно его тексты взял за основу Пелевин (!), когда тиснул о рунах статейку в 1990-1991 году в журнал "Наука и Религия". На тогдашней целинной и девственной почве эзотерической литературы и в неискушенных умах наших сограждан это произвело эффект биологической бомбы. Да что там, я сама стала заниматься рунами именно прочтя эту самую статью. ("Наука и Религия" была тогда довольно прогрессивным "духовно-мистическим" журналом.)
Ральф Блум ввел две принципиально новые идеи в рунологию. Первая — это его собственный порядок Старшего Футарка. И вторая — наличие некоей Пустой руны, используемой при гадании. Чтобы не переписывать заново то, что уже было написано, приведу отрывок из своей книги по этому поводу:
"Его [Блума или Блюма] система линейна (то есть существуют первая и последняя руны, а представленный им порядок рун не делится на части) и являет собой некую модель духовного пути человека. Начинается она для него, естественно, с руны "Манназ" ("Человек, Мужчина"), а заканчивается этой самой пустой руной, называемой "руной Одина, руной Абсолюта". В своем роде это иллюстрация символического восхождение Человека к Богу.
<…> У отечественных рунологов блюмовский порядок популярности не имеет, однако его имя у всех на слуху и устах. Он кажется руническим гуру, и пустая руна, хотя обычно не используется, в наборе почему-то присутствует.
По поводу порядка рун в блюмовской системе ничего плохого сказать нельзя, если учитывать, что это частный вариант, имеющий смысл для того или иного человека, в тот или иной период времени. (Упражнения подобного рода будут представлены ниже.) А вот двадцать пятая руна воспринимается как на бельмо на глазу. Она призвана внести в систему понятие "высшего смысла, недоступного недостойным", "высшей силы, с которой нельзя ничего и никак поделать", некоего абсолюта. То есть она находится как бы вне остальной системы, выше нее. А какой смысл включать в систему то, что к ней не относится?
К тому же в языческом мировоззрении нет абсолютной высшей силы, с которой ничего нельзя никак поделать и о которой ничего нельзя понять. Про Конец Мира — Рагнарёк — и то все было понятно: кто кого убьет и что будет потом. Потому Судьба в этой системе это то, с чем ничего нельзя сделать, но что можно определить.
В блюмовском нововведении заметно влияние современной системы Таро, где есть "нулевая" карта, Дурака, Шута. Но там она представляет собой свободный сценарий, посреди определенных паттернов (сюжетов, иллюстраций). Как бы белый цвет среди всех других. А вот "пустая руна" Блюма — это уже абсолютная прозрачность среди всех красок. А ведь эта система строится, условно говоря, по цветам спектра, а не по прозрачности-непрозрачности.
Вдобавок, особого практического смысла в пустой руне нет, использовать ее можно только в гадании — для того, чтобы понять, что гадать не стоит. В то время как каждый опытный практик сам способен определить, когда это можно делать, а когда нет. Таким образом, можно заключить, что Пустая руна рассчитана на профанов".
