I. Введение
1. Посмотрите на живой Огонь – безразлично, от свечи, костра или костра. Как вы думаете, почему в нашем языке присутствуют такие выражения, как вспыхнуть гневом/любовью (вспомните случаи, когда и вы испытывали эти сильные чувства), воспламениться идеей? Сформулируйте ответ в словесной форме. Теперь попробуйте мысленно перенести созерцаемый Вами огонь внутрь. Где он теперь пылает, в какой части тела? Если в Сердце, то архетипы у Вас правильно дают о себе знать.
2. Это занятие будет построено несколько иначе, чем предыдущие занятия школы, посвященные отдельным Богам. Дело в том, что источники – как об историческом культе Огня у славян, так и о двухверских обычаях, связанных с Огнем – достаточно однотипны и просты. Стоит вспомнить лишь, что в «Слове какого-то христолюбца, ревнителя о правой вере» (XIV-XV вв.) говорится о молении крестьянских общин к Огню, который они называют Сварожичем (то есть его происхождение от Отца-Неба или от Огня Небесной Кузни не ставилось народом под вопрос еще тогда, спустя 4 век после принятия христианства Владимиром).
II. Учитывая огромное хозяйственное и духовное значение Огня,
церковь никак не могла побороть уважение к нему, поэтому приняла этот культ внутрь себя, отсюда – свечи в церквях, «чудо» «благодатного огня» и тому подобное. стихий – Воды (крещение, окропление), Ветра (церковные колокола), Земли (погребение).
«Приручение» Огня, безусловно, было одним из первых подвигов человека, который он мог обратить (и обратил) как во благо, так и во вред сам себе. Этот подвиг очень рано начал осмысливаться или как дар Богов (и прежде Неба – ведь сначала человек мог «брать» Огонь в пожаре, который вызвал молния), или как похищение, совершённое определенным культурным героем – Прометей, Матаришван в ведийский Индии или созвучное с им Мать-Сва (Мать-Слава) из «Велесовой книги».
О Божественном происхождении Огня нашим Предкам напоминало также то, что Огня нельзя напрямую затронуть. Он – до определенного предела запрещен как настоящий священный предмет. Но не менее священным он представляется и через его необычайную пользу – свет, тепло и способность приготовить еду.
ІІІ. Место Огня в родноверческих Славлениях
1. На наш взгляд, именно поэтому, именно как эхо того первобытного Огня, который освещал стены пещеры, и дальше – через время, через святить печи – Огонь появляется в родноверческих обрядах как вещь обязательная. Более того, в большинстве правительств (обрядовых сценариев) огонь не просто присутствует, он обозначает Центр . Еще на первом занятии оговаривалось значение Центра в традиционном, обычном мировоззрении. Центр прежде всего структурирует пространство, от него начинается «созидание» всего окружающего, ведь он является аналогом или даже непосредственным воплощением Сердца Вселенной (в некоторых течениях – Камня Алатыря как Первожертвителя). Огонь как то, что само по себе привлекает зрение, внимание, лучше всего «направляет мысли вместе», как говорится в «Славе Единства» из Ригведы. Таким образом, во время наших Славений Огонь концентрирует в себе проявление чистого священного, соединяя Три Мира и три часа – прошлое, настоящее и будущее.
2. Кроме того, Огонь является стихией, которая наглядно здесь и сейчас превращает плоть в силу, материю в энергию. Энергию, которая может быть направлена Богами на исполнение наших намерений, мыслей и желаний. Именно поэтому чаще мы приносим жертвы именно в Огонь, хотя в общем-то славянский Обычай знает принесение пожертвований во все стихии – спускание по Воде, закапывание в Землю, раздувание, рассеяние по Ветру. Прибегая к совершенно буквальным метафорам, говорят, что «Боги потребляют пищу через Огонь». Ну а мы, распределяя между собой питьевые и хлебные пожертвования, потребляем вместе с Богами , причащаемся к Их (или, вернее, нашей общей) трапезе, которая объединяет и скрепляет связи. Следовательно, олицетворением (или «местом») Огня в нашем теле является не только Сердце, но и процесс пищеварения, который также превращает пищу (материю) в наши силы (энергию). Все вроде бы чрезвычайно просто и глубоко одновременно. Именно поэтому принятие пищи для язычника должно быть не просто физиологическим, но и священным актом, не терпящим явления фастфуда.
IV. Огонь в годовом кругу
1. Круг Сварож, наш родноверческий год, по сути, представляет собой драму развития, смерти и воскресения питательной силы Солнца и вместе с ней – всей Природы, прежде всего растительности. Первоначально Огонь играет в этой драме роль едва ли не исключительно вместе со своей парой, традиционно «женской» стихией Воды. Таинству их соединения посвящено Водосвятие/Водохрес (5-6 января) во время перигелия, ближайшего расстояния Солнца до Земли, и Купайла (24-25 июня) во время «пика» солнечной силы в северном полушарии. Итак, Огонь от начала отсылает к Солнцу, являет собой его земной аналог, поэтому мы и говорим, что у Огня Небесного, Огня Земного и Огня Сердца природа одинакова.
2. Однако особое значение Огонь Земной приобретает с началом осени. Солнце-Дажбог «стареет» – конечно, в том смысле, в каком мы его олицетворяем; фактически же Земля получает меньше солнечных лучей, меньше прогревается и мы говорим, что пришла прохлада, а за ней – холода. Для наших Предков, конечно, не имевших ни газового, ни электрического отопления, это означало обращение постоянного внимания на домашний очаг. Украинцы в начале сентября совершали интересные обряды – «свадьбу свечи» и «свадьбу дымохода», суть которых и сводилась к тому, что Огонь Земной будто дополнял угасающую силу Огня Небесного. Наконец, к осеннему равноденствию, к празднику Мировида Огонь Сварожич окончательно перенимает силу Солнца, чтобы греть, светить нам и оберегать нас в «темный» период года – до Пасхи.
3. Третье место Огня в годовом Коле связано с праздником Коляды. В ночь на зимнее солнцестояние, когда должно было рождаться новое Солнце-Боженятко, обязательно происходило обновление Огня . Тушились все огоньки – от печного костра до маленьких свечей – все, кроме того, что горело на Божнице, в Покутье, в Красном углу перед образами Богов (иконами во времена Двоверия). Таким образом, питательная сила Огня оставалась исключительно в сердцах родовичей – в сердце каждого из нас . Итак: сначала вытекала сила из Огня Небесного, далее она же покидала и земные очаги, сохраняясь только внутри людей и на Божнице как олицетворении того же Центра, где постоянно горит Пра-Огонь. Мир, Природа в этот момент переходят определенный предел, этот же предел переходят и люди с помощью обряда. После момента Безмолвия вот в таком состоянии все огоньки снова разгорались от свечи из Божницы. Некоторые утверждают, что во времена исторического язычества обновление Огня должно было происходить из-за разжигания новогоднего огонька путем трения – здесь есть отчетливый намек на половой акт: Огонь рождается – так же, как рождается (или, вернее, начинается) человек.
4. Так летняя драма замыкается в кругу и приходит к своему началу, чтобы снова стать канвой, схемой, в рамках которой будут разворачиваться события уже в следующем году.
5. Внимание к преобразованиям Огня в течение года имеет для нас еще одно значение. В то время как другие стихии загрязняются отходами человеческой цивилизации, Огонь просто исчезает из нашего быта, оставаясь в газовых приборах (где он совсем не похож на первобытный живой Огонь), пикниках и пожарах. Шутя на тему, остались ли в мире племена, не знающие Огня, можно было бы прийти к вполне серьезным выводам: да, существуют, это дети мегаполисов.
Российско-советский мыслитель А.Ф.Лосев на этот счет писал: «Невозможно любить при электрическом свете; при нем можно только высматривать жертву. Невозможно молиться при электрическом свете, а можно только предъявлять вексель... Квартиры, в которых нет живого Огня – в печи, в свечах, в лампадах – страшные квартиры» («Диалектика мифа»).
Для того чтобы устранить эту позорную потерю, наша община предлагает возродить очень простой обычай, который имел, а иногда и сегодня имеет распространение в сельской местности: во время основных приемов пищи (завтрака, обеда, ужина) зажигать свечу. Это не только превращает принятие пищи во священнодействие (о необходимости чего говорилось выше), но и полностью отвечает молитве за «Велесовой книгой», которую мы говорим во время Славлений: «Разывая его утром, днем и вечером, // Мы благодарны Его дарам / / За сотворенные муки и питья» .
V. Духовные практики, связанные с Огнем
1. Вспомните: даже простое созерцание Огня стимулирует фантазию и порождает всевозможные образы, внушенные тенями и игрой бликов. Следовательно, не вызывает удивления тот факт, что хотя в индоевропейских языках Дух и духовное этимологически связаны с дыханием , а значит – с Ветром, они же от мудрецов Античности сравнивались и даже отождествлялись с Огнем.
2. Прежде всего, что способен даровать Огонь человеческой души, – это очищение . Даже во времена Двоеверия среди славянских народов бытовала практика исповеди стихиям : не имея уверенности в попах, которые нередко передавали политически-брюхатые исповеди «куда надо», народ «изливал душу» не только своим ближним, но и Матери-Земле, выговариваясь в вырытую в ней небольшую ямку, проточной Воде (реке, источником) и, конечно, Огня. С психологической точки зрения проговаривание угнетающих человека мыслей и переживаний обязательно приносит определенное облегчение – это в том числе одно из исходных положений психоанализа. Во время продолжительной духовной практики такое очищение своего сознания является первым шагом в самоуглублении.
3. Второй дар Огня – возможность бесконечно наблюдать за ним, опорожняя себя для чего-то большего, чем обычные заботы и метания нашего «Я». Эта практика является одной из самых естественных и действенных: очистив разум, безмолвно созерцать игру Сварожича.
4. Третьего «дара» в этом занятии мы уже затрагивали: после длительного созерцания (более 10 минут) начинает казаться, будто Огонь не просто горит наружу – он отражается внутри созерцающего, наполняющего его естество несколько странным жаром . Этого можно достичь также, целенаправленно воображая, как Огонь переносится внутрь и четким пламенем загорается на уровне Сердца. В это сердечное пламя при желании можно «опустить» разум, сознание, «Я» – возможно, для кого-то это будет диковинкой, но эта практика широко известна и в среде христианских монахов- исихастов . Ну а тот жар , который как бы разливается внутри во время этой практики, играет незаурядную роль в традиционном шаманизме и классической йоге, где он называется тапасом . Считается, что с помощью этого жара человек может творить определенные магические вещи, но та же йога вполне справедливо утверждает, что внешние проявления обретенной с помощью жара силы – лишний соблазн для нашего «Я», ведь если человек занимается духовной практикой, его целью, путем и методом одновременно есть Дух, а не «суперспособность». Помните это, пожалуйста, и Вы, если будете желать посвятить себя ликованием .
5. Наконец, Огонь есть стихия, которая, в отличие от других, имеет очень четкое направление – вверх (Земля неподвижна; Вода течет туда, куда ее направят; Ветер дует туда, куда захочет). Это дополнительно уподобляет его вектору духовного делания. Вместе с тем, по меньшей мере, ведические и греческие источники часто называют Огонь скрытым . сокрытым ) в вещах, ведь он, как и Божество, не появляется в зримом проявлении, пока нет чего-то, какого-то вещества, на которое он оказал бы свое влияние. , человек лелеет в себе Божество, издавна присутствующее в его Сердце. слух. Надеемся, что хотя бы кто примет их как руководство к действию.
VI. Огненное захоронение у славян
Распространенным и обсуждаемым вопросом среди современных язычников остается то, как наши Предки хоронили умерших. Согласно наиболее распространенному представлению, именно кремация, огненное захоронение на краде (погребальном костре) является для славян самобытным и древним.
Тем не менее, археологические исследования утверждают, что на нашей Земле (в Украине) еще задолго до формирования славянской общности, а еще больше – уже во времена оба способа захоронения – и земляное, и огненное, были одинаково распространены. Информацию об этом см.: Рыбаков Б.А. Язычество старых славян; Седов В.В. Восточные славяне в VI—XIII вв.
По всей вероятности, выбор способа захоронения часто мотивировался вполне практическими соображениями: где-то, в более северных районах, леса было много, а где-то, как в степи, – мало, что дополнительно побуждало отдавать предпочтение курганам . Сегодня мы можем обосновать преимущество огненного погребения тем, что кладбища занимают все большее земное пространство, которое могло бы осваиваться живыми для хозяйства или быть отдано Природе.
Б.О.Рыбаков, а также некоторые другие ученые, связывали между собой два типа захоронений и два типа представлений о загробном мире: 1) Предки находятся под Землей, в Низшем мире, и способствуют таким образом плодовитости; 2) Предки с дымом от костра уходят в небесные просторы. Оба эти представления присутствуют в возрожденном славянском язычестве (Нава как Низший мир и Сварга Небесная), что оказывается вполне естественным.
