Да, вот так вот решил взять и поздравить. Не только, конечно, ещё и рассказать, что значила весна для наших предков.
Иллюстрация Душана Божича
Собственно, с первым днём весны по общепринятому календарю, которым нынче пользуемся! Не один человек из числа тех, с кем я поддерживаю общение в Сети за теперь уже минувший месяц написал: скорей бы, мол, весна, хочу, дескать, весны.
Ну... дождались. Обновление природы, птички, солнышко, время любить и быть любимым... а ещё грязь, слякоть, назойливые мухи да надоедливые комары просыпаются, авитаминоз у некоторых... Да, лично я весну не люблю, это моё самое нелюбимое время года.
Но не буду портить весеннее настроение, у кого оно есть.
Лучше приведу цитату из книги «Славянская мифология: энциклопедический словарь», пишет доктор филологических наук Татьяна Алексеевна Агапкина:
Весна – в народном календаре начало хозяйственного, а в Средневековье – и календарного года (1 марта).
Начало весны приходится преимущественно на масленицу и мартовские праздники (ср. отмечаемый болгарами день 1 марта), середина – на Пасху и близкие к ней праздники – Юрьев день, дни свв. Марка, Еремии, а завершают цикл Троица и Иван Купала.
Наиболее заметным ритуалом весеннего времени были костры. Они имели значение оберега и символизировали уничтожение нечистой силы; обрядовый огонь связывали с весенним солнцем (тогда как купальские костры отмечали день летнего солнцестояния).
Считалось также, что весна – время разгула нечистой силы. У белорусов и украинцев ведьмы приобретали особую силу в юрьевскую и купальскую ночи. У западных славян ведьмы были наиболее опасны на Пасху и в Вальпургиеву ночь накануне дня св. Филиппа и Якова (1 мая), поэтому в эту ночь их обычно символически «сжигали» или изгоняли, хлопая бичами или стреляя из ружей. По верованиям южных славян, вредоносность ведьм резко возрастала 1 марта и в последний день масленицы. На Украине и в Белоруссии троицкие праздники – период кратковременного пребывания на земле русалок, изгоняемых по завершении Русальной недели.
Для периода ранней весны (примерно до Пасхи) характерны ритуалы по очищению земли, в том числе и от змей и кротов, и превентивные меры, направленные на их изгнание (сожжение старых вещей, мусора, подметание веником в доме и дворе и др.); обряды очищения и обновления жилища (ср. обычай в Страстной четверг белить хату), домашней утвари и пищи (ср. обрядовое мытьё дежи, разбивание старой посуды, уничтожение остатков масленичной пищи); обрядовое обновление огня, а также действия, относящиеся к очищению человека (пост, обмывание и др.).
К этому же периоду приурочены ритуалы изгнания (уничтожения) Мясопуста и Карнавала, русские «проводы Масленицы», западнославянские обряды вынесения куклы Марены, или Смерти, сожжение или избиение Иуды и т. п. В этих обрядах обращает на себя внимание момент удаления изгоняемого персонажа за пределы села, а также необходимость совершения ритуала во имя благополучия живущих: словаки считают, например, что если из села вовремя не вынести Марену, то девушек перестанут брать замуж, скот не будет вестись, летом град побьёт посевы.
К ранней весне относятся ритуалы, связанные с «магией первого дня». У южных славян, где хозяйственным рубежом года является Юрьев день, старались встать раньше обычного, чтобы не лениться весь год; у восточных и западных славян мылись в Страстной четверг, чтобы весь год быть чистыми, у русских – много ели на масленицу, чтобы быть сытым в течение года, и т. п.
У восточных и отчасти южных славян известно представление о том, что с осени до весны земля «замкнута»: она «спит», «замерла», в связи с чем до определённого момента её нельзя трогать: пахать, сеять, копать, строить заборы и др. Чаще всего днём, когда земля «пробуждается» и когда можно начинать работы на земле, называли Благовещение, противопоставленное Воздвижению, когда земля «замыкается» на зиму. На Благовещение (или в некоторые другие весенние праздники) одновременно с землёй «пробуждается» и природа в целом: «оживает» корень у растений, а птицы и гады возвращаются из ирия.
Отмена запретов на обработку земли, связанных с периодом её зимнего сна, объясняет многочисленные магические действия, направленные на обеспечение роста культурных растений: ср. масленичные танцы ради «высокого» льна и конопли, катания с гор и на лошадях.
Отличительной чертой ранневесеннего периода являются также обряды, связанные с выгоном скота на пастбища или переводом его с зимних пастбищ на летние (ср. обычаи первого выгона скота и обрядового доения, магические действия по охране скота от зверей, змей и нечистой силы).
В обрядности послепасхального периода заметное место занимают ритуалы, относящиеся к будущему урожаю. Это прежде всего обходы полей, сопровождаемые молебнами, трапезой в поле и др. К ним примыкают магические акты по охране посевов и урожая от града и непогоды, полевых вредителей, а также от нечистой силы, которая может отобрать плодородие и «спор». С теми же целями соблюдаются бытовые и хозяйственные запреты, а также празднуются особые дни (у восточных и южных славян, например, «градовые четверги»). К этому же периоду относятся обряды вызывания дождя, совершаемые при засухе или профилактически, а также многочисленные запреты на полевые работы, соблюдаемые в «сухие дни».
Для послепасхальной обрядности специфичны обычаи с использованием свежей зелени и веток. Они начинаются западнославянским «внесением гайка, или лета» (обрядового деревца или ветки) в конце Великого поста, однако апогей весеннего культа растительности приходится на Троицу.
В верованиях восточных и южных славян весна – это период кратковременного пребывания на земле душ умерших. У восточных славян в этом отношении выделяются Страстной четверг, пасхальный четверг (ср. его название «Навский Великдень»), когда покойники появляются на земле, и Фомина неделя, когда их выпроваживают обратно. Южные славяне считали, что предки покидают землю лишь на Вознесение, Троицу или в Духов день, а до этого пребывают обычно на цветах и траве. У восточных славян, кроме того, троицкий цикл обрядов обнаруживает связь с покойниками, умершими молодыми (ср. восточно-славянские представления о русалках и обычаи их «проводов»).
Обычно именно в послепасхальный период начинается формирование новых половозрастных групп молодёжи (в предшествующий масленице мясоед значительная часть старшей молодежи вступает в брак). Это происходит и во время весенних гуляний молодёжи, и в процессе подготовки и проведения некоторых весенних обрядов (например, у болгар в это время начинается набор девушек в лазарки; девушка же, не участвовавшая в таком обряде, не может считаться невестой). В этот же период устанавливаются временные молодёжные союзы.
Ну, про Масленицу я писал и вчера, и в прошлом году.
Когда речь заходит о начале весны, мне часто вспоминается одна картина, написанная во времена нашего советского прошлого. Вот она:
«Весна» – работа художника Константина Елисеева, 1956 год
Очень уж она забавная и показательная, на мой взгляд. Вот сидят какие-то чинуши, функционеры, симулируют бурную деятельность и даже не заметили, что весна пришла. А весна уже сама к ним в окошко в виде большущей женщины заглядывает: ну вы чего тут, дескать? И представляется, что эти сидни точно так же и молодость профукали – немного грустно становится.
А вот ещё несколько работ наших художников, посвящённые весне (просто так, для соответствующего настроя):
«Март» – работа художника Станислава Юлиановича Жуковского
«Март» – работа художника Исаака Ильича Левитана
«Весна» – работа художника Степана Короткова
«Весна священная» – эскиз декорации Николая Константиновича Рериха к одноимённому балету Игоря Фёдоровича Стравинского
Что ж, пусть она нам принесёт что-нибудь действительно хорошая, эта новая, только что родившаяся весна...
