Четырехгранная каменная статуя, называемая шестом из Збруча или в просторечии Святовидом, на протяжении десятилетий вызывала большой интерес у исследователей. Тщательный анализ этой монументальной скульптуры дает ценные знания о мире верований древних славян.[1] статуя, являющаяся призмой, с каждой стороны украшена барельефами, расположенными в три уровня.
Верхний уровень – в зависимости от принятой концепции исследователей-представляет четыре фигуры (аспекты) верховного бога (общая шляпа, покрывающая одну голову с четырьмя лицами)[2] или представляет четыре главных божества, хранящие опеку над четырьмя основными областями мира, при этом вся статуя отождествляется с главным славянским божеством[3]. Средний уровень, изображающий фигуры как бы в танцевальном театрализованном представлении, изображает земной, человеческий мир. На нижнем уровне изображено божество, хранящее опеку над подземным миром. В этом символическом сообщении эта статуя прекрасно показывает, что за пределами нашей земной плоскости (как” над „, так и” под") существуют и другие.
Идол Збручинский, также известный в просторечии как "Святовид из Збруча", как иконографическая запись лучше всего отражает сложность окружающего нас мира. В одном из своих символических посланий он прекрасно показывает, что за пределами нашей плоскости (как над, так и под) существуют и другие... рис.Ратомир Вильковский под лицензией CC3.0 (Указание авторства).]
Согласно одной из концепций, статуя из Збруча представляет собой дополнительно написанный с помощью пластических форм "текст", который когда-то был адресован кому-то. Его символический характер определяет универсальность кода. Его значение определяется не реализмом представления, а реальностью, к которой оно относится. Каждый символ является подстановочным, и подстановка символизма допускает, по крайней мере, двоякую (наряду с религиозной) его интерпретацию: космологическую и социологическую. В первом случае человек обычно представлял себе Вселенную как создание взаимосвязанных зависимостей, организованных. Этот порядок, то есть космос, является для человека высшим порядком, высшей инстанцией. Он считается величайшим и величайшим творением Бога или даже отождествляется с ним. Законы космоса или природы являются объективными законами, и человек, подчиняющийся им, являясь лишь микроскопическим элементом гигантской системы, получит максимум, если будет жить и следовать принципам функционирования целого.[4]
Наиболее широко распространенной в древних культурах идеей космоса было видение, в котором крайние члены – динамическое небо и статическая земля – разделяют несколько космических уровней, так называемых небесных сфер (небес). Крайние члены постепенного противостояния-небо / земля-связаны пронизывающей последовательные сферы осью. Его низ обозначает центр Земли, а верх — точку поворота астрального неба. Вокруг этой оси вращаются принадлежащие к другим сферам небесные тела-Солнце, Луна, планеты и так называемые неподвижные звезды. Таким образом, столб Збруча — это, прежде всего, представление идеи космической оси, колонны, которая отмечает центр мира и вокруг которой вращаются астральные тела.[5]
Наряду с изображенным выше (выраженным по вертикали) статическим аспектом космоса статуя также содержит динамическую (выраженную по горизонтали) модель его структуры, относящуюся к идее времени, суть которой-повторяемость, цикличность и четырехфазность. В верхнем уровне статуи содержатся символические представления о четырех квадрантах неба, в среднем – четырехфазное, годовое течение Солнца (причем вместе эти уровни передают представление о четырех сезонах, где последовательно сторона, содержащая фигуру с рогом, представляет лето, с диском – весну, с оружием и лошадью – осень, а фигура без атрибута-зиму), барельефы нижнего уровня, в свою очередь, относятся к четырем фазам Луны (полнолуние, новолуние, первая и последняя четверть).[6] таким образом, столб Збруча является моделью, описывающей пространственно-временную структуру космоса, полученную из геоцентрической теории зависимости.[7]
В случае социологической интерпретации использование антропоморфных представлений для представлений о космосе имеет решающее значение. На основе анализа зависимостей (прежде всего расположения рук персонажей) мы получаем модель иерархической социальной структуры. Эта пластическая модель так называемой социальной лестницы позволяет выделить три группы людей: верхний уровень, фигуры со сложенными руками — социальный слой, объединяющий идеологию и власть; средний уровень, персонажи с раскинутыми руками-слой, задачей которого является передача содержания между отдельными уровнями или (в зависимости от принятой интерпретации) широкой общественности, так называемый средний класс; нижний уровень, фигура на коленях — низший слой, который одновременно на своих плечах поддерживает два предыдущих. Важно отметить, что отдельные сферы этой трехуровневой социальной иерархии имеют аналоги в космологическом слое символики столба (они идентичны соответствующим сферам космической иерархии), таким образом, сообщение статуи из Збруча может быть определено как двуголосое произведение, в котором наряду с отдельными голосами одинаково важно их созвучие.[8]
Здесь особое внимание следует уделить зоне верхнего полюса, важность которой подчеркивается даже размером ее исполнения, а также количеством приписываемых атрибутов. Две мужские и две женские фигуры, изображенные на этом уровне, были связаны, плотно обвязав их ремнем без пряжки и снабдив общей для четырех фигур головой и одним, также общим, ее покрывалом. Несмотря на очерченные вторичные половые признаки, взаимное сходство персонажей выражено, что указывает на уже упомянутое выше изображение одного и того же человека в четырех разных аспектах. Четырехстороннее изображение-это широко распространенное иконографическое выражение всевидения и всепоглощения, приписываемое как небу, так и великому правителю. Также отдельные атрибуты, такие как рог, лошадь, оружие или диск, указывают на правителя, отождествляемого с небом. Таким образом, мы имеем дело с четырехформным божеством, являющимся одновременно отцом и матерью в одном лице, которое с вершины космической оси (и, следовательно, с центра мира) осуществляет над всем опеку.[9]
Согласно другой концепции, полученной из культовой археоастрономии (во многих случаях облегчающей понимание смысла и цели различных типов сооружений, таких как, например, каменные круги или построенные парами курганы), только при ориентации стен статуи относительно сторон мира можно относительно полностью понять находящиеся на ней представления. Основой здесь становится извечное, признанное и находящееся в центре внимания различных народов движение (направление) солнца, которое в своем годовом течении поднимается и садится в разных точках горизонта, перемещаясь из крайнего положения на юге во время зимнего солнцестояния в крайнее Северное положение во время летнего солнцестояния.[10]
Направляя лицевую сторону статуи (принимая за точку отсчета стоящую на коленях мужскую фигуру нижнего уровня, если смотреть спереди) в направлении восхода солнца во время зимнего солнцестояния (в качестве центральной точки годового цикла обращения Солнца), мы заметим, что в ту же сторону обращена фигура с фигуркой рядом с головой на среднем уровне и фигура с рогом на верхнем уровне. Символику этой сцены можно интерпретировать как рожденные из утреннего сияния (изображенного с помощью среднего уровня)[11], во время зимнего солнцестояния, Солнце. Будучи Богом, который преодолел свою смерть (в виде стоящего на коленях оппонента, изображенного на нижнем уровне), он вот-вот поднимется над горизонтом. Он пьет (изображенный на верхнем уровне) новый Рог божественного напитка как символ повторяющегося возрождения и омоложения, предвещая изобилие и изобилие.[12]
Fot. Silar, https://commons.wikimedia.org
Стена шеста с фигурой, держащей круг или кольцо, изображенная на верхнем уровне, обращена к закату, за день до зимнего солнцестояния. Скорее всего, это связано с верой в то, что заходящее солнце (несмотря на временную слабость) остается бессмертным. Отчасти это объясняется устоявшейся привычкой проводить похороны именно до захода солнца, в свою очередь, исходя из веры в души, идущие в находящийся где-то на Западе загробный мир, управляемый этим солнцем. Предвестником возрождения Солнца, по-видимому, является представление о вечернем сиянии как о женщине среднего уровня.[13]
К восходу солнца во время летнего солнцестояния, в свою очередь, обращена фигура с лошадью и саблей. Затем Солнце достигает наибольшей силы и самой высокой точки над горизонтом, проходя самый длинный путь в течение самого длинного дня, что символизировало лошадь. В этот день могучее Солнце пребывало в мире мертвых, поэтому ему ничто не угрожало. Поэтому фигура верхнего этажа, обращенная на северо-запад, не имеет никакого атрибута. Утреннее и вечернее сияние не имеют видимой груди, потому что в этот день Солнце не рождалось. Значение спицевого колеса (солнечного Креста), изображенного на самом низком уровне, читается – как символика лошади на соседней стене статуи – как быстрое движение ночного солнца.[14]
Напомним, этот памятник можно рассматривать как письменный знак (идеограмму) событий, относящихся к цикличности солнечного божества во время пребывания в двух противоположных положениях – во время зимнего солнцестояния, являющегося триумфом повторного рождения, или во время летнего солнцестояния, как триумфа высшей власти и власти.
Содержание взято из публикации PT.:
Родная польский Церковь: Устав-история – программные принципы – культ – этика-обряды, 2013 г.
___________________________
[1] при этом сравнительный метод показал, что столб Збруча имеет различные связи с различными другими культурами, хотя в основном происходящими из индоевропейского круга – Адам Лапинский, Мировид или модель мира?, в: ИЗ БЕЗДНЫ веков, с. 2, 1984.
[2] по отзывам Лешка Павла Слупецкого.
[3] по отзывам Бориса Рыбакова.
[4] Адам Лапинский-Мировид или модель мира?, в: ИЗ БЕЗДНЫ веков, с. 2, 1984.
[5]Адам Лапинский-Мировид или модель мира?, в: ИЗ БЕЗДНЫ веков, с. 2, 1984.
[6] Адам Лапинский-Мировид или модель мира?, в: ИЗ БЕЗДНЫ веков, с. 2, 1984.
[7] Для лучшего изображения его можно представить как трехъярусную ось, отдельные уровни которой вращаются в одном направлении, но с разными скоростями вокруг общей оси. Адам Лапински-Мировид или модель мира?, в: ИЗ БЕЗДНЫ веков, с. 2, 1984.
[8] Адам Лапинский-Мировид или модель мира?, в: ИЗ БЕЗДНЫ веков, с. 2, 1984.
[9] Адам Лапинский-Мировид или модель мира?, в: ИЗ БЕЗДНЫ веков, с. 2, 1984.
[10] Януш Котларчик-Триумфальный столб солнечного бога, в: ИЗ БЕЗДНЫ веков, с. 1, 1987.
[11] фигуры среднего уровня, изображенные как танцевальное театрализованное представление, в этой интерпретации отождествляются с феноменом “танцующего Солнца” – прыгающего, то показывающего, то снова скрывающегося за горизонтом – тесно связанного с временем появления полярных сияний. Согласно другой интерпретации, эти персонажи могут изображать духов предков и даже демонических существ — Януш Котларчик – Триумфальный столб солнечного бога, в: ИЗ БЕЗДНЫ веков, с. 1, 1987.
[12] Януш Котларчик-Триумфальный столб солнечного бога, в: ИЗ БЕЗДНЫ веков, с. 1, 1987.
[13] Януш Котларчик-Триумфальный столб солнечного бога, в: ИЗ БЕЗДНЫ веков, с. 1, 1987.
[14] Януш Котларчик-Триумфальный столб солнечного бога, в: ИЗ БЕЗДНЫ веков, с. 1, 1987.
