Коренное происхождение-относительно новое понятие, особенно в отношении такого термина, как неоязычество, а тем более язычество…
Вообще говоря, родословная-это система верований, основанная на местной, этнической религии – в данном конкретном случае – преимущественно славянской ... таким образом, ее сцена будет довольно широкой и разнообразной (тем более что родословная Славянская в принципе не входит в догматические системы – m.in. по той причине, что это не так называемая открытая религия, естественно, но естественно).
Яре годы, храм Мазовецкий 2014 г. Фото Ратомир Вильковский
Таким образом, в его сферу будут входить как представители достаточно либеральных, так и крайне радикальных взглядов, и таковыми будут также союзы и группы, представляющие это движение (например, в политическом плане склоняющиеся как более или менее к левым, так и к правым). Таким образом, определение родословной в неконфессиональном отношении может оказаться относительно трудным…
Коренное население, как религиозное меньшинство на территории Республики Польша (являющееся гостем в собственном доме), должно сталкиваться со всевозможными проблемами. Уже как политеизм (за исключением внутриокружающих различий) он обычно сводится к роли антагониста по отношению к доминирующему в Польше монотеизму. Это подвергается различной – не обязательно реальной, а тем более конструктивной-критике (что я более подробно обсуждал в другой статье на сайте SzP).
Чаще всего это сводится к форме прикрепления к нему всевозможных пластырей-и это секты (хотя в данном случае на фоне других религиозных меньшинств родное происхождение все равно не хуже), а это группы экстремистской националистической или даже неофашистской ориентации, а также неонацистской (в чем, в свою очередь, значительная доля преследующих сенсацию — и не обязательно заинтересованы в представлении реального, полного имиджа отечественного-СМИ). Но кто на самом деле является славянским родным? Я постараюсь представить на предпосылках старейшего в настоящее время зарегистрированного религиозного союза: родной Польской Церкви. Однако, прежде чем я это сделаю, не помешает уточнить основную терминологию, связанную с этим.
Язычество (лат. pagus — "деревня") — это термин (часто с уничижительным подтекстом), обычно используемый последователями монотеистических религий: христианства, иудаизма и ислама по отношению к последователям других религий, в основном политеистических и анимистических. В разговорном контексте, используется относительно часто в отрицательном смысле, для обозначения первобытных, этнических верований, как примитивных или даже отсталых систем. Само слово "язычество" появилось в V в. н. э. Именно тогда произошла усиленная христианизация Римской империи, которой эффективно сопротивлялись жители деревень.
Эти деревни на латыни назывались pagus, и именно от этого слова образовался термин „язычество” (по некоторым разным мнениям слово paganus изначально означало „горец”, житель горной пастырской коммуны). Таким образом, изначально этот термин не имел уничижительного значения крестьянин. Только в более поздние времена приверженцы монотеистических религий стали применять их в презрительном смысле для обозначения приверженцев других религий.
Неоязычество (иногда ошибочно неоязычество) — это общий, хотя и не очень точный коллективный термин для современных систем верований, относящихся как к этническим (обычно дохристианским или называемым христианами языческим) религиям данного региона или страны, так и возникающим в настоящее время, полностью с нуля (не обязательно вплоть до какой-либо конкретной системы этнических/изначальных верований), но проявляющие общие языческие черты-например, классифицируются как политеизм.
Как следует из названия, неоязычество-это своеобразное новое язычество, и поэтому, в отличие от родного, оно не должно, например, демонстрировать малейшую даже историческую преемственность с верованиями, на которые оно ссылается, а также в равной мере опираться на несколько различных систем этнических верований (и даже ни на одну), создавая совершенно новую, отдельную систему. В случае неоязычества четкая связь с одной только культурной группой, этнической, не является особо важным вопросом.
В разговорном контексте это понятие часто используется отрицательно не только для обозначения возвращения к своего рода примитивной философско-конфессиональной системе (обычно одновременно лишенной исторической преемственности – и, следовательно, по некоторым причинам, к рациональному, достаточно логически обоснованному, бытию), но, прежде всего, охотно (хотя, как правило, довольно расплывчато) сочетается с более конкретными (в том числе и деструктивными) сектами и вновь возникающими движениями,” способными " представлять столь же неопределенные угрозы.
Коренное происхождение, проще говоря, представляет собой систему этнических верований (как прошлых, так и современных, но всегда относящихся к конкретной системе этнических верований – основанных на мифологии и верованиях местного сообщества, происходящих в пределах данной культурной группы), обычно относящихся к дохристианским традициям. Само понятие возникло из объединения двух слов „”вера „в значении совокупности принципов, на которых основано мировоззрение, и” родная", то есть соответствующая данной общине, региону – происходящая из данной нации, племени, Отечества, матрицы, дома, места и т.
В случае славянского родословия (славянства) речь идет в основном о обращении к традициям славянских общин (Иногда, однако, с элементами, основанными на кельтской, германской, прусской родословной – то есть древних племен, населявших нынешние территории польский, и чьи культуры, для которых общим знаменателем была святость природы, взаимно взаимопроникали). Оно основывается в основном на религии, существовавшей у славян до христианизации (хотя некоторые части коренного происхождения также черпают вдохновение как из более поздних элементов верований, продолжающихся в народном фольклоре в противовес христианству), так и из более ранних достижений других древних этнических культур (составляющих корни славянской традиции задолго до появления христианства).
Здесь в качестве любопытства стоит отметить, что термин "родное" изначально вовсе не имел разграничения на общую сферу (как этнические верования, родные той или иной общины, происходящие на той или иной территории, на которой они образовались) и уточнен добавлением к этому термину прилагательного „славянские” (то есть, в частности, родные верования славян). Родное происхождение (именно в этой лингвистической и фонетической записи) само по себе относилось к родному славянству (аналогично тому, как термин "язычество", а не "славянское язычество", относится к этническим верованиям славян на языке русинов).
Возникающие в разговорной речи неясности и недоразумения, однако, заставили более точно определить этот термин именно путем добавления соответствующего прилагательного „Славянский”. Сама необходимость существования этого термина привела, однако, не столько (как некоторые, кажется, предполагают) к обесцениванию (обычно вытекающему из контекста) негативного восприятия таких терминов, как неоязычество или даже язычество, сколько, прежде всего, к тому факту, что эти два понятия недостаточно точно отражали реальное значение родословия.
Польский костел является религиозным Союзом, юридически зарегистрированным с 1995 года в Министерстве внутренних дел и администрации (МВД), в которое в это ведомство подаются все соответствующие статусу этого союза официальные документы. Естественно, эта связь дополнительно имеет широко расширенный веб-сервис, на страницах которого найти m.in. мы можем дать такую краткую характеристику…
Название родной Польской Церкви смоделировано по названию церкви, объединяющей потомков древних (коренных) индейцев Америки: индейская Церковь. Родная польский Церковь, образцом родной американской Церкви, также относится к древним (дохристианским) этническим верованиям, в то же время уважая пришедшие позже деноминации. Сам термин церковь в названии использовался исключительно в смысле религиозной организации последователей и их духовенства.
Вера родной Польской Церкви, с одной стороны, основана на генотеизме, а с другой-на синтезе пантеизма (или даже панентеизма) и политеизма — то есть на убеждении, что судьба мира определяется космической силой, называемой верховным богом (многими коренными жителями РКП, отождествляемыми с Метавселенной), отдельными проявлениями которой (последовательными воплощениями) являются другие, меньшие боги.
Хотя официально в РКП Бога Всевышнего называют святотатцем, в общем пользовании одинаково популярны и другие имена с вершины родного пантеона славянских богов( например, Перун или Сварог); члены РКП признают, что Бог Всевышний, независимо от имени, под которым он будет поклоняться, всегда останется верховным богом, а его действительным, истинным имя (если оно вообще есть) всегда останется за пределами ограниченного человеческого восприятия.
Члены этого союза считают, что в таком виде (как вечный, бесконечный и неограниченный Абсолют, содержащий в себе все основания своего бытия) Верховный Бог не может быть описан общепринятыми понятиями добра и зла или другими человеческими субъективными критериями. В то же время они принимают, однако, что этим критериям (хотя и в разных масштабах) подчиняются остальные, второстепенные боги и богини, расположенные ближе к отдельным сферам человеческого существования. Другие боги и богини (являющиеся упрощенными проявлениями верховного бога) хранят определенные аспекты, связанные с природой (с которыми их часто даже отождествляют).
Польский костел признает человека частью природы (одним из творений силы космоса) и в то же время частью общества. Таким образом, он требует от него соблюдения законов природы и законов общественного порядка (соблюдения как бы универсальных принципов социального сосуществования, общих на протяжении веков для большинства известных культур). Он запрещает убийства, изнасилования, грабежи и кражи. Он предписывает уважение к межличностным отношениям, которые организуют общество-от семьи до государства. Он защищает природу, считая ее священным творением.
При этом – m.in. признавая, что природа не нуждается в каких-либо так называемых священных книгах (или записанных в виде Декалога правил), чтобы ее законы соблюдались, а также не желая умножать лишние сущности сверх меры и признавая, что ничто не заменит человеку самостоятельного мышления и способности к сочувствию, он старается избегать формулировок, очевидных для большинства правила в виде как бы готовых рецептов для правильной жизни (обычно ограничиваясь основными утверждениями типа” живи достойно и будь правым человеком „или”делай, что хочешь, чтобы при этом не причинял вреда другим").
Актуальная, расширенная и пересмотренная программная брошюра родной Польской Церкви 2013 г.
Польский костел является открытой церковью, не узурпирующей права исключительности – как в вопросах личной веры, так и в церковно-организационной принадлежности. Члены РКП считают, что их славянские предки были последователями того же Бога, которому по-своему поклоняются также христиане, мусульмане и другие. Таким образом, к родной Польской Церкви может принадлежать и человек, который в то же время принадлежит к еще одному религиозному союзу (не обязательно родному). Таким образом, вступление в родную польскую Церковь не требует, например, формального акта разрыва с прежней – до сих пор исповедуемой кандидатом – конфессиональной системой. В то же время формальным условием присоединения к родной Польской Церкви является подача соответствующей декларации о присоединении, являющейся одновременно своего рода исповеданием веры.
Так как родное славянство по определению прямо (m.in. по четко выраженной этнической принадлежности) определяет свой охват, родная польский Церковь не считает необходимым также проверять происхождение своих потенциальных кандидатов. Он полагает, что поляком является тот, кто считает себя поляком (и, имея в виду так понимаемую польскость, было применено название родной Польской Церкви). В программных предпосылках он даже заявляет, что его членом может стать каждый, независимо от того, какой родовой национальности он имеет в своем генеалогическом древе, поскольку нация-это, прежде всего, общий язык и культура. В то же время – несмотря на то, что одним из требований принятия Декларации о вступлении в союз является указание в ней номера удостоверения личности кандидата-однозначно это отнюдь не исключает возможности принятия в РКП лица иной (особенно славянского происхождения) национальности.
Эта церковь — религиозный союз, основанный на демократии. Он заявляет о далеко идущей терпимости и противодействии расизму, нацизму и распространению нетерпимости по отношению к людям другой религии, другого происхождения или национальности. Должности в нем являются кадентскими и принимаются путем выборов. Члены освобождаются от членских взносов.
На практике это означает, что родными могут быть как люди, для которых божества являются лишь олицетворением, символическим проявлением сил природы, так и те, для кого, скорее, Силы природы являются проявлением существования этих божеств. Родными также могут быть как лица, принимающие веру в одно конкретное, главное, главное божество славян (форма многобожия-генотеизм), так и в его отсутствие (многобожие, в котором роль отдельных божеств равноценна — только совместно рассматриваемые составляют Абсолют), либо объединяющие оба эти понятия (где, например, в игру вступает многогранное восприятие по мнению исследователей, религия славян только на начальном этапе их истории была однородной-затем, в ходе странствий славян, она претерпела далеко идущие изменения, как в результате внутренней эволюции, так и внешних влияний.
Генотеистическая тенденция особенно выражена у южных и полабских славян, у которых второстепенные боги являются как бы эманациями Всевышнего Бога.
Уже Прокопий Кесарийский о религии антов и склавинов писал:
„они [ ... ] считают, что один только Бог, Создатель молнии, является Господом всего мира, и приносят в жертву ему волов и других жертвенных животных.
Они ничего не знают о судьбе и не дают ей никакой роли в человеческой жизни, но когда смерть заглядывает им в глаза, будь то болезнь или война, они клянутся тогда, что, если они избегнут ее, они немедленно принесут Богу жертву в обмен на спасение жизни, и, избежав, они приносят ее, как они обещали”..
Также более поздние латинские источники, касающиеся западных славян, подтверждают существование у них идей Верховного Бога, как, например, рассказ Гельмольда (ксендз и, род.84):
"многие боги лепят с двумя или тремя, а то и больше головами. Наряду с многообразной толпой идолов, которыми они оживляют поля и леса или приписывают им печали и наслаждения, они не отрицают, что верят в Единого Бога на небе, командующего остальными; тот самый могущественный заботится только о небесных делах, а другие, исполняющие в послушании возложенные на них задачи, происходят из его крови, и в этом каждый из них чем ближе он к Богу богов"”…
ФОТ. Ратомир Вильковский на лик. CC3. 0.
Кроме того, в разных регионах (хотя часто под разными именами или в зависимости от обстоятельств – например, во время войны или мира) славяне выделяли верховное божество (а также более или менее могущественные божества, как правило, в зависимости от того, насколько существенными ролями общественной жизни им приписывали опеку). Хотя из этого можно сделать вывод, что, поскольку божеств было много и их аспекты были разными ,то (хотя бы в этих отдельных аспектах) их сила также была разной…
Естественно, здесь можно исходить из предположения, что каждое (божество) другое-все равно, а абсолют — это как бы их сумма, проявляющая свое существование в природе, окружающем нас мире, Метавселенной, возможно, в бытии высшем, вечном, бесконечном и безграничном, познание которого нам, людям-конечным, ограниченным существам (хотя бы через время и пространство) – никогда не будет в полной мере дано ... зато возможность приблизиться к нему — как можно ближе. Таким образом, возможно даже для отдельных культурных групп, а также для каждого из нас в отдельности.
Это особенно заметно в записях РКП, таких как”наши предки [...] были последователями того же Бога, которому по-своему поклоняются христиане, мусульмане и другие". В формулировке " по-своему” речь идет именно о том, что Верховный Бог, какими бы именами он ни назывался-будь то Яхве, Шива, Зевс, Святовит или даже Метавселенная (независимо от того, каким образом к нему будет приближаться), всегда останется верховным богом... потому что, как и сама имя указывает на то, что Всевышний Бог, особенно абсолютный, может быть только одним-независимо от имеющейся, различной для данного сообщества (хотя бы в культурном отношении) или даже для отдельных лиц (в зависимости от их врожденных или приобретенных предрасположенностей) возможности приблизиться к нему.
Ибо, исходя из предположения, что среди многих богов (что они, кстати, отрицают m.in. христиане) только один может быть высшим (особенно то же, что и Вселенная или, вернее, Метавселенная, и природа, являющаяся Абсолютом), тогда разные люди по-разному (в зависимости от врожденных или приобретенных предрасположенностей, в том числе и культурных условий) будут стремиться к приблизиться к этому Всевышнему Богу. Точно так же они могут делать это по аналогии, называя его разными, например, закрепленными в той или иной культуре, именами. Ибо не имя (особенно то, которое формируется и функционирует повсеместно среди людей) на самом деле является самым важным, но сам способ, выбранный для того, чтобы приблизиться к этому Всевышнему Богу…
Здесь стоит четко указать, что монотеизм-это вера в существование единого Бога, а многобожие (говоря одним словом) — это многобожие. РКП принимает существование многих богов, но предполагает определенную их иерархию (ибо генотеизм является формой многобожия), в которой основное положение занимает святотатство (как, например, в греческой мифологии высшим Богом является Зевс). И хотя естественный ход вещей заключается в том, что в уподоблении монотеистическому божеству (тому или иному) тогда будет представлено верховное божество в родной иерархии (в данном конкретном случае святотатство), оно ни в коем случае не делает это еще из предположений монотеистической религии, а в лучшем случае позволяет вновь (после почти 1000-летнего увековечивание христианских излишеств) понятным образом представить нашему обществу веру наших предков.
Ибо в этой связи не существует "какого-то единого Бога" ... но только одно из существующих божеств может быть высшим (в то же время являясь, например, индивидуальным существом), хотя для разных людей могут быть доступны разные способы приближения к этому высшему ... для некоторых тогда, на определенном потолке, будут видимые, например, только его отдельные аспекты (и даже только их честь), а для других, например, не иначе, как только через мелких посредников — которые могут иметь свои собственные имена и имена в человеческой речи…
Ибо трудно предположить, что существа, являющиеся существами гораздо более высокими (что я уже не буду упоминать о том, чтобы быть высшим, тождественным абсолюту) — функционирующими на другой плоскости — использовали человеческие, ограниченные термины и критерии... потому что даже если (для некоторых) Бог единственный-Бог Верховный, то уже не обязательно Бог Верховный — это Бог единственный (если уж говорить о Высшем, то прилагательное единственное теряет как бы смысл бытия, так как термин высший явно подразумевает, что они также незначительны).
В этой ситуации можно задаться вопросом, следует ли допускать такую возможность, чтобы каждый (в том числе родной) верил как бы „по-своему”. Но всегда – на самом деле-каждый верит по-своему (в том числе и в рамках монотеизмов, несмотря на общепринятый в них канон и догматизм) ... другое дело, что, хотя взгляды коренных народов определенных аспектов могут различаться (что по понятным причинам в большей степени допускает политеизм, чем монотеизм), это, тем не менее, основные, основные религиозные вопросы они остаются общими для них. Во – вторых, вера (особенно в отечественном) не освобождает от самостоятельного мышления, способности сопереживать и поиска пути к наилучшему возможному (для человека, в рамках врожденной или/или приобретенной предрасположенности) сближению с Богом / богами…
При этом может возникнуть соблазн сказать, что если в случае монотеизма единоверцев объединяет вера в одного Бога (выбор единого мировоззрения), то в политеизме единоверцев объединяет как бы возможность выбора веры в божество или божества (также возможность выбора наилучшего способа сближения с верховным богом) , наиболее подходящего для человека (свобода выбора мировоззрения). Несмотря на это, многие, вероятно, все еще будут видеть здесь сходство с наиболее широко известным монотеизмом, и многие будут видеть, но этого не стоит избегать любой ценой. Ибо РКП не создает совершенно новой религии (тем более – обязательно любой ценой – антикатолической) ... она продолжает и ссылается на родную веру славян, где своего рода сходство с преобладающей в настоящее время в Польше религией неизбежно, поскольку они существовали и раньше (хотя бы в виде элементов языческих верований, адаптированных католицизмом).
Таким образом, все, кто ссылается на Славянское наследие своих предков, имеют почти равное право называть себя родными, поскольку все обсуждаемые выше концепции не должны сразу же взаимоисключать друг друга... здесь может быть также, например, своего рода многогранное восприятие того или иного аспекта. В случае, например, отождествляющего природу (весь окружающий нас мир) с верховным богом, будучи Абсолютом, он обычно является безличным Богом или не подлежит полностью человеческому познанию (ибо трудно, чтобы для описания такого рода высшего бытия – вечного, бесконечного и неограниченного – адекватны конечные и ограниченные человеческие критерии)... он с в свою очередь, он представлен рядом божеств, составляющих отдельные аспекты природы, или через эти аспекты природы, проявляющие свое существование…
С формальной точки зрения родная польский костел требует от своих потенциальных членов лишь сделать соответствующее заявление о присоединении (одновременно являющееся своего рода письменным исповеданием веры). При этом он не проникает индивидуально в чье-либо происхождение, личные политические взгляды или даже сексуальную ориентацию... в своем уставе союз прямо заявляет, например, что его членом может стать каждый, независимо от того, какой национальности предков он имеет в своем генеалогическом древе. Нация — это, прежде всего, общий язык и культура. Поляком является тот, кто считает себя поляком, и, имея в виду так понятую польскость, в этом соединении было применено название родной Польской Церкви (от кого-либо не требуется, например, проведение генетических исследований, подтверждающих ее славянство).
Как религиозный союз, он также старается не определять политическое мировоззрение своих единоверцев. Хотя религию, как и многие другие сферы современной общественной жизни, сегодня трудно рассматривать полностью изолированно от политики, приоритетом для религиозных объединений и церквей должна быть вера, а для ассоциаций, клубов и политических партий-политика. Если бы эти пропорции оставались бессмысленными, было бы лишено особого смысла даже разграничивать терминологию этих двух аспектов на два отдельных понятия – отдельный для обозначения политических организаций и отдельный для религиозных объединений.
Он также не проникает (будучи открытой церковью и, следовательно, не узурпируя права исключительности как в вопросах личной веры, так и в церковно-организационной принадлежности – что m.in. отличает его от деструктивных сект-исходя из предположения, что все верования связаны между собой, все они, по сути, стремятся ответить на одни и те же вопросы) или кандидат совершил ранее совершенный акт разрыва с ранее исповедуемой, другой (обычно монотеистической – акт отступничества) конфессиональной системой или нет (не считая того, что довольно трудно провести фактическую проверку чьих-либо конфессиональных взглядов, если кто-то по каким-то причинам этого не желает).
Другими словами, если даже принадлежность к РКП (или любому другому религиозному Союзу) противоречит принципам какой — либо другой церкви, то со стороны принципов РКП это не имеет такого значения (как в случае, если монотеизм как бы по определению исключает многобожие, то этот конфликт Веры не возникает в случае политеизма). Теоретически вступить в союз может каждый-даже человек другого вероисповедания.
Если же что-то (например, многобожие) несовместимо, внутренне противоречит предположениям другой конфессиональной системы, чем родное, то не Роль родного государства заключается в том, чтобы специально останавливаться на этом (политеизм допускает веру во многих богов, а указанная связь ограничивается только аспектом Родных Богов — все остальное его не интересует-абстрагируя, что некоторые универсальные, наиболее важные социальные ценности в большинстве культур пересекаются). Таким образом, РКП в первую очередь фокусируется на вопросах, связанных с родным обществом, а не на личных дилеммах отдельных лиц или других отношений, помимо этого родного.
В целом же сам характер Союза (а с формальной точки зрения ценности и цели, содержащиеся в его уставе) должен достаточно однозначно определять, кому он адресован... религиозные союзы предназначены для объединения людей, разделяющих религиозные убеждения, на которых основывается конкретный союз (если же кто-то вопреки этому очевидному факту-вытекающему из характер отношений, а формально с точки зрения ценностей и целей, изложенных в его уставе, – записывается в него, то есть это прежде всего личный внутренний конфликт этого человека).
Сам термин” родной " в названии церкви указывает на то, что это родная Вера определенной культурной группы. Впрочем, следует сомневаться, что неславянские иностранцы как — то особенно заинтересованы в присоединении к указанному союзу, поскольку у них, вероятно, есть свои "родные" божества (так зачем им обращаться в веру чужого народа)? Поэтому не нужно формулировать какие-то особые, дополнительные критерии в этом отношении.
В то же время стоит отметить, что, как следует из названия, родная этническая вера тесно связана с территорией, на которой она образовалась и на которой происходит. Поэтому, если даже кто-то, прибывший из чужих земель, чувствует связь с этой землей и становится членом этой семьи, то, вероятно, вполне естественно, что рядом с ним становится и местная Вера. Потому что тот факт, что кто – то иностранец прибыл на наши земли (особенно несколько поколений назад или намереваясь поселиться здесь навсегда-желая сделать это место своим собственным домом), отнюдь не означает, что естественные законы, действующие на этой территории в отношении этого человека, будут применяться по-другому (они не будут применяться таким же образом).
Представители данной нации, решив поселиться на этих территориях, стали подчиняться здешним (этого региона) законам природы... происхождение от другой нации не означает, что здешние законы природы (а значит, и вера, которая на ней основана) будут иметь к ним иное применение... законы природы не нуждаются в каких-либо святых книги, чтобы их уважали ... также трудно иметь законную претензию к новичку (а тем более к новому человеку, ставшему членом нашего сообщества) за то, что он хочет отдать должное правилам и правилам, действующим в этом доме. Если вы являетесь гостем в чужом доме, вы должны уважать права хозяина (и довольно трудно иметь претензии к гостю, что он делает это)…
Ибо возникновение религии не является непосредственным процессом – она формируется не в одночасье, а на протяжении веков, пытаясь понятным образом описать окружающий данную социальную группу мир, область Земли, на которой она живет, законы природы, касающиеся ее ... если кто-то с другого континента, другой нации, прибудет на земли древних славян, чтобы там поселиться и продолжать жить-чтобы сделать это в полной мере, он должен уважать законы этой земли, законы, которые содержатся именно в нашей родной этнической вере. Никто не должен принуждаться к этому, но и никому не должен запрещать это ... ибо невозможно жить и воспринимать мир естественным образом, если к Земле лесов и лесов относится религия, описывающая пески пустыни. Поэтому, если кто – то из другой нации решил жить и жить на этой земле и искренне желает согласия с ней и с самим собой, он имеет право позволить ему это сделать. Но каждый, кто хочет исповедовать наших богов, имеет на это право.…
С другой стороны, что кому мешает, что человек другой нации хочет молиться славянским богам? Ведь если он это делает, то скорее из благих побуждений-из чувства уважения, а не для того, чтобы оскорблять их. А правильно это ему или нет, это уже достопочтенный иностранец, и я не собираюсь углубляться в это. Многие люди во всем мире увлекаются религиями разных уголков нашего земного шара, так зачем отказывать в праве поклоняться святотатству людям других народов? Более удивительным должно быть то, что именно поляки в подавляющем большинстве не возражают ни в малейшем случае поклонение чужому Богу, несмотря на то, что у них есть свои, родные…
Таким образом, РКП пытается исходить из предположения, что каждый, действительно заинтересованный в родной вере, заслуживает внимания. Он предполагает, что кто-то, вступающий в определенные отношения, как бы на старте, обычно не делает это из ложных или тем более неискренних побуждений (тем более, что это дополнительно проверяется другими правилами отношений). Его цель-пропагандировать и углублять местную веру, а не сдерживать и сдерживать потенциальных членов друг от друга. Таким образом, приоритетом РКП является не проведение какого-либо отбора (особенно основанного на основах, которые нельзя однозначно сказать), а, прежде всего, пропаганда местной культуры и убеждений.
Характер Союза более конкретно (чем, например, сама декларация о присоединении) регулирует, однако, устав и соответствующие правила (в данном случае, определяя ибо никто не становится родным (как при чудесном преображении), просто сделав декларацию или даже принадлежность к тому или иному религиозному Союзу (при этом то, что соответствующая документация, требуемая законом, подана в компетентное ведомство, еще не означает, что она исчерпывающе обсуждает рассматриваемые вопросы.
В связи с этим в официальных союзах формируются дополнительные, нисходящие, внутригосударственные, пояснения и документы, более подробно регламентирующие отдельные вопросы). Не следует путать вопрос "быть родным" с "вступлением в родные отношения". Родным можно быть вовсе не будучи официально, формально аффилированным в каком-либо союзе... точно так же можно подать декларацию о присоединении к родному Союзу, а родным вовсе не быть.
Другими словами, кто-то, вступающий в профсоюз, может быть (в своем собственном или даже окружающем мнении) родным, но совсем не обязательно должен ... и даже если само вступление в профсоюз (декларация о присоединении) формально не требует от кандидата выполнения каких-либо особых, дополнительных требований (если ранее он был / чувствовал себя родным через самого заинтересованного лица не является достаточной, ключевой причиной для этого), по существу, не сложное заявление о присоединении (или даже не принадлежность к тому или иному религиозному Союзу) делает человека родным, а истинная вера и убеждения.
Ибо родной человек либо есть, либо нет-в лучшем случае этого факта можно полностью не осознавать... другое дело, что, если заявления сделать может каждый, то уже не каждый (что действительно важно) может быть призван выполнять ключевые функции в рамках данного союза (такой человек должен сначала выполнить ряд определенных критериев, как, например, активная стажировка в рамках структуры данного союза).
В заключение стоит привести несколько других – после вышеупомянутых-общих религиозных предположений родного государства. Прежде всего, каждый уроженец имеет право исповедовать Бога / богов / богинь, наиболее близких к его пониманию и пониманию, или отдавать особую часть тем, кому в данный момент доверяет его судьба. Родные славяне также не оставляют за собой права иметь монополию на истину. Они признают религиозный плюрализм.
В Славянском родословии не существует греха (особенно унаследованного от кого-то) в общепринятом (определяемом христианством), разговорном смысле этого слова (и, следовательно, – в этом смысле-его потенциальное прощение невозможно и даже не обязательно необходимо), и, в лучшем случае, как морально предосудительный поступок, вредит другим (причем один из основополагающих принципов родного славянства „делай, что хочешь, лишь бы при этом не причинял вреда другим " полностью исключает грех как возможность причинить вред самому себе). Из этого m.in. особенно важно отношение праведных дел к недостойным, что, в свою очередь, влияет на дальнейшую нашу судьбу. Любое недостойное деяние по существу не может быть прощено, полностью стерто, а только сведено на нет весом или количеством праведных деяний.
В общем, вина также не может быть унаследована от предков (хотя от родителей можно было наследовать, например, Доул), так что в родословной нет необходимости стремиться к спасению (распространенному, например, в большинстве монотеистических конфессиональных систем). Это происходит из-за различного В славянском происхождении подхода к так называемым религиозным нормам и отличия самих так называемых Божественных заповедей. Поступок, не подпадающий под допустимые моральные нормы, подлежит общему осуждению и может негативно повлиять на путь судьбы. Поступок или отношение, соответствующее нормам, подлежит социальной оценке и является элементом славы и памяти будущих поколений. За свои действия каждый несет ответственность перед Богами, совестью и законом.
Человек как часть Всевышнего Бога имеет реальное влияние на определенную часть реальности, окружающего его мира. Благодаря трудам он может изменять себя и свое окружение и в некоторой степени у богов изменять формы путей событий, при этом он должен уважать законы природы... если определенные процессы мира (природы-в макроэкономическом смысле) не столько предрешены, сколько определены, то Судьба человека (в микро-масштабе) имеет определенную степень свободы действия. Так называемая судьба также может рассматриваться как результат определенного процесса (стремления) к равновесию в природе, результат факторов, формирующих Метавселенную... и если на каком-то этапе (потому что в целом этот процесс бесконечен и вечен, как сама Метавселенная) его цель постоянна, то к ней может привести многое (если не бесконечное) множество различных дорог и дорожек.
Таким образом, человек имеет в определенной степени бесспорное влияние на свою жизнь и ближайшее окружение, что, однако, не оказывает существенного влияния на важнейшие процессы, происходящие в природе (Метавселенной). Поскольку мы можем в какой-то степени формировать свою судьбу (на которую, однако, влияют и другие факторы, например, решения других людей, пересекающиеся с нашими), то сама Метавселенная, являющаяся Абсолютом (из которой мы составляем незначительный элемент), вечна и совершенна, поэтому заранее как бы установлена в своей форме.
Смерть — это предел существования в прежней, известной нам, форме. Порог, за которым начинается неизвестное-за которым человеческое знание нынешнего мира тянется в очень ограниченной степени. В свете антропологических аналогий следует, что, по мнению славян, духовных элементов в человеке, вероятно, было больше одного (а их посмертные судьбы были разными). Один из этих элементов, как искра божья, являлся реинкарнированным элементом жизни, который после смерти (через ясное Небесное или древо предков) возвращался в этот мир, чтобы возродиться. Другой же проникал в другую плоскость бытия или (как тень, способная в определенных определенных ситуациях представлять опасность для живых) отправлялся или уходил как можно раньше в Навию, чтобы воссоединиться с предками.
Добро и зло относительны. Они рассматриваются как абстрактные понятия двух противоположных групп поведения, причем их взаимное отношение и характер зависят от условий, в которых они происходят. Нет ничего плохого или хорошего по определению (субъективные понятия). Добро и зло взаимопроникают, стремясь к равновесию, и вместе они образуют область, более или менее направленную в положительную или отрицательную сторону; они составляют две стороны одной медали.
Вышеописанные предположения представляют собой общие, наиболее часто встречающиеся в отечественном хозяйстве тенденции. В рамках конкретных течений или религиозных объединений, однако, могут иметь место некоторые иллюстративные различия. Для точного определения их проверки следует искать в официальных уставах или на веб-сайтах отдельных профсоюзов.
Источники и вспомогательные материалы:
* коллективная работа под редакцией Александра Кравчука, 2005, великая мировая история, Том 3, Мир периода классических цивилизаций, стр. 422, Издательский флигель Fogra, ISBN 83-85719-84-9.
* Реинкарнация-из истории верований дохристианской Европы-т. е. Бомбель
* родная польский костел, Устав, программные принципы, также https://www.RKP.org.pl (текущие программные основания и устав родной Польской Церкви в расширенной и измененной программной брошюре союза от 2013 г.).
* Информационно-культурный портал
* гнездо-родная Вера и культура
Материал 2010 года из цикла " Родина. Мифология славян живая", перефразированный за моей предыдущей статьей "размышления об образе родного на примере" для журнала " гнездо, родная Вера и культура”, являющегося продолжением опубликованного на SzP материала под названием „неоязычество, родное и Псевдонимное„.
