Культ мертвых почти так же стар, как и человечество. Связанные с этим погребальные обряды относятся к универсальному поведению, присущему всем человеческим сообществам еще с палеолита.
.У славян убежденность или, может быть, скорее врожденный инстинкт убеждения о существовании посмертной жизни проявляется в особенно сильном уважении к умершим. Но существенным связующим звеном между живыми и духами предков (в связи с распространенной тогда телеопаленной формой захоронения), были одарены высшим почитанием священные рощи. Таким образом, они были одновременно местами собраний, митингов и гадательных обрядов, в которых также должны были участвовать давно ушедшие предки (что, в свою очередь, еще больше формировало идентичность местного сообщества).
.
Древние славяне стремились заручиться благожелательностью духов, ибо, рассерженные или опечаленные, они могли нанести тяжкий вред. Таким образом, в самой первоначальной форме обряда души должны были быть угощены (например, медом, кашей и яйцами). В течение каждого сезона проводился по крайней мере один праздник мертвых, самый важный из которых, называемый дедами, отмечался весной (около 2 мая) и осенью (с 31 октября по 1 ноября). Кроме того, другие, более крупные этнические праздники, основанные на круговороте природы, содержали некоторые существенные элементы обрядности, посвященные духам предков (до сих пор составляющим неразрывную часть рода). Например, во время брачного праздника для них оставляли дополнительную тарелку, что впоследствии находило свое отражение в рождественском обычае оставлять дополнительную крышку для так называемого неожиданного гостя, странника…
Осенние Деды также проникли в современную польскую обрядность. Католическая церковь, не в силах полностью бороться с этим довольно популярным языческим праздником, была вынуждена принять и включить часть своей традиции (впрочем, не в первый раз) в установленное на 2 ноября собственное воспоминание о Мертвых – душах. Еще в 30-е гг. в предыдущем веке довольно широко были известны, например, особые виды хлеба, которые раздавались бедным (обычно в качестве оплаты за молитву в намерениях умерших) и первоначально предназначались для душ умерших (причем еще раньше на могилах оставляли не только хлеб, но и крупу, мед и яйца). Ибо это было особое время, когда мир живых и мертвых разделяла особенно тонкая грань, и когда старались обеспечить духов предков пищей и напитками, и, прежде всего, теплом и указывающим путь сиянием костров (отголоски которых перекликаются с современными факелами).
По народной традиции "деды" занимали самый священный угол палаты, прятались в столешнице, требуя к себе уважения. Следовательно, удар кулаком по столу считался вещью неполноценной, а в опасной ситуации хозяин постукивал пальцем по дну стола, тем самым пробуждая бдительность „дедов” и прося их защитить от несчастий. Бывало, что во время ужина ложка упала под стол. Собравшиеся за трапезой смотрели друг на друга в то время с тревогой, но и с соответствующим пониманием, зная, что „это святые похитили ложку из рук, и что не нужно поднимать ее до конца вечери, пока они не утолят голод свой”. И если кто-то непосвященный протянул руку под столешницу, то в том же месте должен был положить кусок хлеба. Но на ночь следовало оставить на столе хлеб, соль и нож, чтобы мертвые посетители дома не ушли голодными.
Естественно, в настоящее время широко известный нам способ почтения и уважения к умершим, это посещение гробниц по случаю современных римско-католических торжеств Всех Святых и Задушек (более поздний эквивалент праздника Дедов). Затем люди приходят на кладбища, чтобы украсить могилы цветами, зажечь свечи и помолиться о намерениях своих умерших. По сей день на территории Восточной польский (а также на территории Беларуси, Украины и части России) культивируется выносить на могилы умерших ел в символических двуняках. Деды – в своем, возможно, первоначальном смысле-по-прежнему культивируются и родными славянами (людьми, продолжающими этническую веру своих славянских предков). В свою очередь, в Кракове ежегодно проводится традиционный праздник Рукавки-непосредственно связанный с древним обычаем весеннего праздника предков.
Источники и вспомогательные материалы:
1. Александр Гейштор: Мифология Славян. Издательство Варшавского Университета, 2009. ISBN 83-2350-234-X.
2. С. Урбанчик, древние славяне-вера и культ, Вроцлав, 1991
3. К. Мошинский, народная культура славян, Т. II, ч. 2, Краков, 1939.
4. А. Брюкнер, славянская мифология и Польша, Варшава, 1985.
5. Мифологии мира-славяне, 2007 новая концепция СМИ ISBN: 978-83-89840-09-7
6. Ожог тела как выражение религиозных убеждений общины-Агнешка Ксежиньская
7. Деды — Родная Польский Костел
8. Википедия
9. Уважение к умершим-свидетельство нашей человечности-Interia360
