Другие неточности и искажения
Одно из самых серьезных и часто повторяющихся обвинений заключается в том, что язычество было основой нацизма. Гитлер, несомненно, включил в свою политику определенные элементы оккультизма (и несколько человек из его ближайшего окружения, безусловно, могли быть им очарованы), но это были в первую очередь аспекты (не обязательно связанные с скандинавской мифологией или даже язычеством как таковым), призванные обеспечить сохранение или углубление его существующей власти (или, как описано выше, придать убедительность его политическим амбициям). Однако здесь трудно говорить о фундаментальных вещах... Гитлер вырос в католической семье. Несмотря на свою ярко выраженную антиклерикальную позицию, он отдавал предпочтение протестантизму среди христианских конфессий (считая его наиболее открытым для переосмысления). Более того, для нацизма была создана специально разработанная система верований, основанная на христианской терминологии — так называемое « позитивное христианство ». 6 Гитлер рассматривал религиозные вопросы (независимо от их природы) в первую очередь как инструмент, полезный для его политики. Правительство Третьего рейха просто использовало всё, что, по его мнению, могло способствовать его стремлению к господству (например, подписание конкордата с Католической церковью). Всё, что не соответствовало этим устремлениям или могло явно им навредить, безжалостно уничтожалось — не случайно в 1937 году политики НСДАП начали кампанию против всех так называемых оккультных организаций, которые могли стать источником сопротивления нацизму.
Ещё одна, несколько странная, искусственно созданная ошибка — изображение неоязычества как формы консьюмеризма. Обоснованием этому служит римский гедонизм, который, как предполагается, в конечном итоге привёл к падению империи в древности. Но разве христианство не было официально доминирующей религией в Риме в то время, а варварские захватчики — в основном язычниками ? Другой вопрос касается того факта, что философия существовала в Риме одновременно с язычеством (позже, до XIII века, в этом отношении христиане в основном перерабатывали то, что возникло ранее, — в первую очередь, опираясь на труды Аристотеля и, в меньшей степени, Платона). Проблема путаницы терминов возвращается снова. Если мы хотим говорить о консьюмеризме сегодня — отношении, основанном на неоправданном потреблении или рассматривающем его как определяющий фактор качества жизни, — почему бы не использовать термин «консьюмеризм» , а другой, связанный с религиозными темами (по сути, имеющий дело с чем-то совершенно иным)? Принизить (по ассоциации) последний, связав его с первым?
Ещё одним относительно распространённым критическим замечанием в адрес язычества являются обвинения в идолопоклонстве в общепринятом смысле этого слова — то есть в прямом поклонении предметам (статуям, стихиям или природным явлениям). Однако в этом смысле — непосредственно перенесённом из средневекового понимания этнических верований в христианство — мы парадоксальным образом можем воспринимать католицизм подобным образом и сегодня (с его множеством святых фигур, картин и магических предметов, называемых реликвиями). Тем не менее, как и в католицизме, так и в иудаизме или даже неоязычестве, никто на самом деле не верит, что деревянная фигура или статуя, являясь лишь изображением определённого существа, действительно идентична ему… Точно так же, как мы говорим не по телефону, а через него, мы молимся не статуе, а высшему существу (которое, проще говоря, может символизировать данная статуя).
Ещё одно, не совсем верное, обвинение, с которым часто сталкивается сама славянская исконная вера, — это обвинение в антихристианстве (хотя это не следует путать с антиклерикализмом , по отношению к которому позиция большинства так называемых неверных, и, вероятно, многих христиан, довольно схожа). Однако, хотя исконная вера является «антихристианской», она, вероятно, не более антихристианская, чем большинство других нехристианских религиозных систем, и не более антикоренная, чем христианство , или антилюбая другая конфессия … Фундаментальное различие может заключаться лишь в том, что исторически христианство (особенно на этих землях) пришло извне для борьбы с язычеством, а не наоборот. Более того, именно монотеизм принципиально исключает возможность веры в других богов (или даже в иные представления о Верховном Боге, часто являясь религиозной системой, догматически убежденной в своей потенциальной монополии на так называемую открытую истину , что, в свою очередь, особенно способствует распространению всевозможной нетерпимости), а не политеизм (который чаще всего — иногда с явными элементами пантеизма — также включает в себя иудаизм коренных народов). Однако тот факт, что последователи иудаизма коренных народов стремятся сохранить память о прошлых событиях, с которыми их родная культура и религия неразрывно связаны, никоим образом не делает их антихристианами...
Аналогично (в основном из-за своей выраженной этнической принадлежности), славянская исконная вера не имеет глобального масштаба. Она не предполагает необходимости убеждать всех в своей правоте. Напротив, в славянской исконной вере, которая едва ли является догматической системой, довольно распространено мнение, что, как и люди разные (хотя бы из-за социально-культурных условий), так и возможный путь приближения к Всевышнему Богу, доступный каждому из них, может быть различным. Более того, славянская исконная вера в целом не проявляет особой потребности в « обращении » или вербовке новых членов (и, следовательно, не предпринимает никаких особых усилий в этом направлении). В целом предполагается, что если человек чувствует достаточно сильную связь с языческим наследием своих предков, он рано или поздно сам столкнется с иудаизмом коренных народов... что человек либо является приверженцем иудаизма коренных народов, либо нет (потому что славянский иудаизм коренных народов — это не только религиозная система, но и своего рода философия жизни), и единственный вопрос заключается в том, когда тот или иной человек наконец осознает этот факт (является ли он приверженцем иудаизма коренных народов или нет). Более того, даже прокатолические организации, пытаясь описать все (как христианские, так и нехристианские) объединения меньшинств и религиозные группы (и, следовательно, особенно чувствительные ко всем видам патологий, связанных с ними), описывают отношения с окружением одного из основных официально зарегистрированных объединений иудаизма коренных народов как « правильные », демонстрируя « отсутствие изоляции или агрессии », а также заявляют о « недостатке данных об угрозах, которые движение представляет для психики [своих] последователей ». 7
Частично схожие проблемы могут возникать из довольно традиционного (и взаимоисключающего) разделения на так называемые откровения и естественные религии — в частности, из попыток доказать превосходство одной религиозной системы над другими в рамках представленной выше классификации. Представители первых предполагают, что божественные существа почти напрямую передают пророкам истины о мире и богах, которые затем записываются в священные книги. 8 В свою очередь, последователи естественных религий (т.е. тех, которые существовали всегда, или, точнее, с начала истории данной этнической группы или народа, основанных на чувственном и экстрасенсорном наблюдении за окружающим миром — хотя они также включают прямые отношения с высшими существами — среди них славянская народная вера 9 ) возражают, утверждая, что Природа (где ряд Божеств составляют отдельные аспекты природы или проявляют свое существование через эти аспекты природы) не нуждается в каких-либо предполагаемых священных книгах (что, помимо прочего, также препятствует догматизму) для соблюдения своих законов. Кроме того, естественным религиям не свойственен универсализм – таким образом, в принципе, нет тенденции к обращению людей извне данной группы, как уже упоминалось ранее. Естественные религии основаны на традиции, передаваемой из поколения в поколение. Священные книги, даже если они существуют, являются лишь записью этой традиции (они не считаются ниспосланными, ни продиктованными высшими существами, как это происходит с монотеистическими религиями семитского происхождения, например, иудаизмом, христианством или исламом). 10 В свою очередь, сама концепция откровений религий — как метод классификации, основанный в значительной степени на субъективных религиозных предположениях внутри данной религии — все чаще подвергается критике и заменяется более точным термином « основанные религии» (т. е. те, чье начало связано с деятельностью основателя или пророка — период этой деятельности считается началом истории данной религии).
Славянская родная вера, из-за недостаточного понимания, также часто обвиняется в примитивизме. Однако достаточно ознакомиться с её представлениями о загробной жизни или душе, чтобы увидеть, что это совсем другое. Эти концепции легко можно сравнить с концепциями многих других широко известных мировых религиозных систем или даже превзойти их. Некоторые, однако, пытаются ещё больше принизить значение или даже ценность славянской родной веры, основываясь на предположении, что одна религиозная система (относительно числа её последователей) была вытеснена другой, в настоящее время доминирующей. Однако они не учитывают, что универсальность данного фактора (как это отражено, например, в законе Коперника-Грешема) не обязательно указывает на его превосходство или даже доминирование, и не обязательно определяет его реальную ценность.
С другой стороны, в определённых кругах образ польского родновера сохраняется как образ язычника, бегущего по лесу в латунных туфлях и простой, сшитой вручную льняной рубашке (хотя пресловутый сосед, которого мы встречаем в лифте каждый день по дороге на работу, с таким же успехом мог бы быть родновером). Чаще всего это происходит из-за ещё одной неспособности различать две принципиально разные группы — на этот раз религиозную и группы исторической реконструкции (обычно известные как рыцарские братства ). Хотя члены одной группы могут в некоторой степени совпадать с членами другой, сами группы трудно считать идентичными (хотя каждый родновер может быть членом братства — и наоборот — это не обязательно). В этом свете было бы совершенно неверно утверждать, что каждый участник реконструкции — язычник, а каждый язычник — участник реконструкции (хотя бы потому, что даже радикальные католики иногда принадлежат к братствам). То же самое относится и к так называемым историческим костюмам. Хотя людей в подобных костюмах можно увидеть во время различных ритуалов коренных американцев (что часто помогает создать определенную атмосферу, например), это, как правило, никогда не является обязательным требованием. С другой стороны, хотя сама реконструкция может рассматриваться как форма развлечения, хобби (форма демонстрации на различных фестивалях), вопрос веры (принадлежности к религиозной системе) — давайте будем откровенны — принципиально таковым не является.
Еще одно распространенное обвинение — недостаток источников, хотя, безусловно, не недостаток материала для изучения. Хотя со времен А. Брюкнера количество источников не увеличилось значительно, за последние два десятилетия наблюдается существенный прогресс в изучении славян, обусловленный увеличением числа археологических источников, методологическими достижениями и новыми интерпретациями письменных источников, которые продолжают оставаться основной основой для исследования славянской истории (включая ее религиозные аспекты).<sup> 11</sup> Также широко распространено мнение, что от древних верований протославян сохранилось немногое. И действительно, это может показаться так, учитывая культурное богатство наших предков, большая часть которого была утрачена за столетия. Однако достаточное количество самих верований сохранилось, чтобы оставаться живыми (лучшим тому доказательством являются современные язычники). Это подтверждается не только записями современных летописцев или остатками древних традиций и преданий, отраженных в фольклоре всего славянского мира (а не только территорий современной Польши), но и многочисленными научными областями, которые пришли им на помощь, такими как археология и лингвистика. Более того, исконная вера — это не просто сухая мифология. Живая вера — это больше, чем просто методологическое, научное исследование. Живая вера развивается и эволюционирует, позволяя нам все ближе приближаться к Всевышнему Богу. И, будучи этнической, ее источник и непрерывное присутствие лежат в землях, где она развивалась, в земле и людях, которые ее населяют, и в их культуре…
Здесь стоит отметить, что исконные верования не исчезли тысячу лет назад с так называемым «крещением Польши», словно кто-то внезапно выключил свет. Так называемая христианизация происходила (и можно даже сказать, что она происходит до сих пор) постепенно, и отнюдь не плавно или без сопротивления (лучшим тому доказательством является «языческая реакция», произошедшая в этих регионах в XI веке). Даже в XVII веке католическая церковь осуждала языческие обычаи в своих проповедях, в то время как исконная вера — более или менее открыто — продолжала существовать в последующие века, вплоть до наших дней. Стоит также упомянуть, что славянская исконная вера — это не только так называемое «польское язычество», но и наследие наших славянских соседей (или других — культурно близких в этом отношении, чьи народы переплетались), среди которых такие свидетельства сохранились гораздо дольше и зачастую в большем количестве (например, Литва). Было бы полнейшим невежеством предполагать, что наши славянские предки до так называемого «Крещения Польши» в 966 году не представляли собой никакого социального наследия или какой-либо высшей культуры (словно они только что сошли с деревьев). Однако, если бы это было так, они не представляли бы собой даже достаточно привлекательной территории не только для упомянутой выше, начатой христианской религиозной экспансии, но и в качестве цели для неоднократных попыток военного завоевания (о которых, однако, как рассказывает летописец Галл Аноним во введении к своей летописи, эта страна [...] хотя и окружена таким количеством [...] христианских и языческих народов и неоднократно подвергалась нападениям со стороны всех них одновременно и по отдельности, никогда не была полностью покорена кем-либо12 — такая власть не берется из ниоткуда). Аналогично, относительно значительного богатства первой династии Пястов (что дополнительно подтверждается, например, сохранившимися, к сожалению, относительно немногочисленными материальными источниками), летописцы в целом сходятся во мнении. Упомянутый выше галл, описывая богатство времен правления Болеслава Храброго, вспоминает: «Не только графы, но и все рыцари носили золотые цепи огромного веса; у всех у них было такое изобилие денег. Дамы при дворе, тем временем, ходили, так тяжело нагруженные золотыми коронами, ожерельями, золотыми цепями, браслетами, золотой парчой и драгоценностями, что если бы их не поддерживали другие, они бы не смогли выдержать такой вес». 13 Даже если автор признал, что количество ценностей было преувеличено, их сумма должна была быть значительной и, вероятно, не была накоплена за одну ночь.
Несмотря на это, по-прежнему не обходится без обвинений — или, скорее, практик, используемых противниками исконной веры, — стремящихся доказать (игнорируя, среди прочего, различия в приведенных выше определениях неоязычества и исконной веры) отсутствие преемственности между современными и средневековыми славянскими системами верований. Предположительно, такое поведение является более или менее сознательным продолжением усилий, предпринятых в предыдущие эпохи, направленных на полное искоренение этих верований. Другими словами, нам сегодня говорят о том, что с большим трудом (хотя в конечном итоге без особого успеха) пытались осуществить в прошлые века: отрыв общества от этнической веры, а следовательно, и от основ исконной культуры. Более того, поразительна своеобразная непоследовательность подобных утверждений, особенно учитывая, что чаще всего их делают представители монотеистической религиозной системы (в настоящее время доминирующей в Республике Польша), которая сама когда-то (для оправдания своего распространения) адаптировала многие из этих так называемых языческих традиций (сама она часто осуждала их с кафедры во время проповедей в последующие столетия), большинство из которых успешно культивируются и по сей день (например, пасхальные яйца). В действительности язычество постоянно давало о себе знать. Как я уже упоминал, еще в XVII веке Католическая церковь открыто осуждала языческие обычаи в своих проповедях, 14 и особое возвращение к родной культуре можно наблюдать в эпоху польского романтизма. В межвоенный период были созданы и активно действовали такие организации языческого характера, как «Лехицкие общины поклонения святыням», «Задруга» и круги, собравшиеся вокруг писателя Демиурга. После политических преобразований, начавшихся в конце 1980-х годов, в стране был создан ряд новых организаций, ассоциаций и религиозных групп подобного рода, таких как Польская родная церковь, Польская славянская церковь, «Родная вера» (тогда зарегистрированная как Ассоциация «Родная вера ») и Ассоциация традиций и культуры «Никлот», среди прочих.
Дальнейшие недоразумения могут возникать из-за иного подхода к вопросу о грехе, который в славянской родной вере не существует (особенно если он унаследован от кого-то) в общепринятом (как это определено в христианстве) и разговорном значении этого слова (и, следовательно, в этом смысле его потенциальное прощение невозможно и даже не является необходимым), а в лучшем случае рассматривается как морально предосудительный поступок, причиняющий вред другим (в то время как основной принцип славянской родной веры «делай, что хочешь, лишь бы не причинял вреда другим», полностью исключает грех как возможность причинения вреда самому себе). 16 По этой причине, среди прочего, соотношение праведных и недостойных поступков особенно важно в родной вере, что, в свою очередь, влияет на нашу будущую судьбу. Это, следовательно, не означает, что последователи родной веры — даже если они лишены своего рода кнута, висящего непосредственно над ними, — одновременно лишены всех основ социального сосуществования. Совсем наоборот... Поскольку каждый недостойный поступок в принципе не может быть прощен (полностью стерт, а лишь аннулирован), уравновешивание или перевешивание его праведным поступком становится тем более важным. Таким образом, они чаще всего признают универсальную систему моральных ценностей, общую для многих культур и религиозных систем, которая также отражена во второй половине заповедей, составляющих Десять заповедей (например: не убивай, не кради, не лги и почитай предков своих). Точно так же было бы ошибкой предполагать, что каждый атеист или агностик (или даже подавляющее большинство из них) лишен всех моральных принципов (так же, как, вероятно, было бы ошибкой предполагать, что среди христиан можно найти только тех, кто руководствуется особенно высокими этическими стандартами). Никакой предполагаемый, готовый рецепт достойной жизни (особенно если предположить, что добро и зло относительны) не может заменить эмпатию и способность мыслить независимо — в конце концов, чего бы стоила вся наша человечность без них?
Как я уже упоминал выше, также не совсем уместно (в том числе и с методологической точки зрения) судить обо всем движении коренных народов, основываясь на личных контактах, часто являющихся результатом юношеского бунта (и связанных с ним перепадов настроения), с различными странными, обычно неформальными организациями, которые (к сожалению, часто неточно) идентифицируют себя как организации коренных народов. Также ошибочно судить обо всем сообществе коренных народов, основываясь на некоторых маргинальных, меньшинственных, часто экстремистских представителях, полностью игнорируя при этом большинство, официально зарегистрированные и законно действующие организации этого типа (приоритетом которых является истинная вера, а не, например, политика). equally uncommonly неуместно судить обо всем движении, основываясь на анонимных контактах, установленных, например, через интернет (где любой может выдать себя почти за кого угодно и, заявляя о себе как о представителе той или иной официально существующей группы, исказить ее истинный образ — например, «назначая» несовершеннолетних на священнические должности). Приложив минимальные усилия, вы легко найдете веб-сайты реально действующих ассоциаций, официально зарегистрированных в Министерстве внутренних дел и администрации, даже в интернете. Их широкая огласка (проявляющаяся, например, в официально объявленных открытых собраниях и праздниках, посещение которых даже не требуется для членства) позволяет получить представление о реальной картине (несмотря на значительную разрозненность самих родноверов в польском обществе). Большинство ложных стереотипов также можно развеять, поискав (даже на одной из популярных онлайн-платформ для обмена видео) видеорепортажи о реальных праздниках родноверов, таких как Купальская ночь, организованных вышеупомянутыми открыто действующими ассоциациями. Вы можете убедиться, что там никто не сжигает Библии, не оскверняет кресты или другие символы других религий, не приносит в жертву кошек или других животных, не выкрикивает фашистские жесты или лозунги... 17 А те, кого не устраивает такой видеоотчет, могут убедиться в этом сами, поскольку подобные празднования открыты и публичны, и о них объявляют относительно заблаговременно на сайтах этих ассоциаций (а участие в них — помимо большой дозы уважения к местной, этнической культуре — требует лишь минимальной доброй воли от заинтересованного лица).
Многоуровневое восприятие в славянской исконной вере
Однако бесспорно, что исконная вера (и даже подавляющее большинство неоязычества) опирается на культ природы. Это, однако, не означает, что восприятие исконных богов ограничивается (как некоторые, кажется, считают) исключительно символизмом. В примере славянской исконной веры может иметь место многослойное восприятие того или иного аспекта. В случае отождествления Природы — всего окружающего нас мира — с Высшим Богом, который является абсолютом, Он обычно представляется безличным Богом или не полностью подчиняется человеческому познанию (трудно использовать конечные и ограниченные человеческие критерии для описания такого рода высшего существа — вечного, бесконечного и безграничного)... В свою очередь, Он представлен рядом божеств, составляющих определенные аспекты природы или проявляющих свое существование через эти аспекты природы (например: Сварог — божество огня, солнца, Перун — божество бури, войны, Род — божество судьбы, Велес — божество магии и загробной жизни, Мокош — божество влажной земли, плодородия и изобилия и т. д.). 18 Одно не исключает другое.
Иногда люди воспринимают определенные вещи поверхностно, однослойно, ограниченно (для некоторых этого вполне достаточно на протяжении большей части жизни), видя лишь небольшие, казалось бы, несвязанные фрагменты большего целого. Вследствие этого они часто сталкиваются с дилеммами типа « что выбрать — рыбу или аквариум ?». Однако в действительности такой выбор не обязательно должен быть необходимым — то, что может казаться двумя разными, взаимоисключающими понятиями, на самом деле может представлять собой отражение большего, целостного целого. Это относится, например, и к представленному выше понятию. Если мы рассмотрим существование Верховного Бога (пусть это Световид), который, будучи высшим существом (поскольку он содержит в себе всё остальное), занимает высший из всех возможных существующих планов (или является всеми ими), то его индивидуальные аспекты, которыми являются другие боги, проявляются на более низких планах (следующие планы занимают демоны, духи предков, люди и т. д., и каждый план в определенных аспектах и в различной степени и масштабе ( в зависимости от их близости ) взаимопроникает с другими). Для упрощения представим их в виде кругов (или, скорее, овалов), каждому из которых можно отвести свою область определения. Каждый из этих кругов (овалов), имея общую ось, одновременно имеет разный угол наклона относительно неё, в результате чего данная плоскость пересекается с другими (то есть местами, где эти плоскости проникают друг в друга в различной степени и в различных аспектах)... И все они содержатся в высшей плоскости, которая есть абсолют, метавселенная ...
Краткое содержание
В этой работе я попытался как можно более подробно описать различные спорные вопросы, которые могут возникнуть при обсуждении тем, связанных с язычеством, неоязычеством и верой коренных народов. Конечно, мне не удалось подробно описать каждый аспект, но я искренне надеюсь, что описал хотя бы большую часть того, чем неоязычество (и особенно вера коренных народов) точно не является… Кто-то может спросить: « Но почему? Почему бы не ограничиться тем, чем оно является на самом деле? »… На вопрос о том, что такое неоязычество или, короче говоря, вера коренных народов, может без особых трудностей ответить любой, кто действительно интересуется этой темой. Несмотря на это, время от времени можно встретить многочисленные примеры повторяющихся ложных взглядов и стереотипов по этому поводу… При подготовке этого материала у меня не было иллюзий, и я не ожидал, что смогу устранить все из них… Однако я предполагаю, что мне удастся хотя бы частично минимизировать влияние некоторых из них. В конечном счете, давайте помнить, что каждому из нас гарантирована свобода вероисповедания... и даже если бы это было не так, в лучшем случае только мы и боги знаем, что на самом деле таится в наших душах и сердцах.
Данное исследование изначально было подготовлено специально для публикации на прокатолическом портале, ориентированном на читателей, ранее незнакомых с исконной верой и связанными с ней вопросами. Внутренние противоречия внутри отдельных общин исконной веры обсуждаются в отдельной статье, предназначенной для тех, кто знаком с этой темой (планируется к публикации в следующем номере журнала «Gniazdo – Rodzinma Wierza i Kultura» 2(7)/2009).
Сноски
6 Википедия для «Майн кампф», 278
7 Центр противодействия психоманипуляции
8 Википедия
9 Википедия
10 Там же
11 Космология древних славян — Артур Ковалик
12 Польская хроника — Анонимный Галл
13 История польского искусства, т. 2, с. I: Средневековое искусство, Краков: Wydawnictwo Literackie, 1965, с. 150
14 Это касалось, среди прочего, рождественских аграрных элементов, связанных с надеждой на хороший урожай, таких как размещение снопа немолотого зерна в углу комнаты в канун Рождества и расстилание соломы или сена на полу или столе под скатертью. Лишь в конце XVII века распространилось убеждение, что это делается в память о яслях, в которых родился Христос.
15 Википедия
16 Польский национальный церковь
17 Киноканал Родзимовиерчи
18 Польский национальный церковь
