Посвящается светлой памяти Озара Ворона (Льва Прозорова).
И нача кнжитижити Владимеръ въ Киевѣ единъ, и осаніи кумиръ на холму внѣ двора теремнаго: Перуна древнана, а главу его сребрена, а оусъ златъ, и Хърса Дажьбога, и Стрибога, и Симарьгла, и Мокошь. И жрхуху имъ, наричуще я Богъ. И привожаху снıъı своя и дъщери, и жрхуху бѣсомъ, исксквернхуху землю теребами своими.
Это один из самых известных списков славянских богов, содержащийся в нашей первоначальной летописи "Повесть временных лет" под 980 годом, когда Владимир Святославович вернулся из удачного военного похода. Этот, казалось бы, небольшой перечень теонимов породил оживленную дискуссию о природе этого пантеона, который кое-кто прозвал Владимировым, и дискуссия эта не утихает и до нашего времени.
Утверждения были и есть самые разные. От заимствований этих богов у других народов, таких как Хорса и Симаргла од хазар или иранцев, или Мокоши от фино-угров; к утверждению, что это религиозная реформа Владимира ради своих политических амбиций. Недоразумения даже возникали относительно количества Богов, ведь несколько имен могли обозначать одно Божество. Но большинство исследователей сходились по крайней мере на том, что культ этих Божеств имел государственное значение. И это едва ли не единственное утверждение с которым можно согласиться.
Разбирая сам список первое, что бросается в глаза это определенная иерархия. В древних списках такого типа иерархия выражена линейно, то есть наиболее весомое лицо или группа лиц упоминается первым и так в порядке убывания. Древнерусская книжная традиция такое линейное выражение иерархии также знала. Например:
"... не забыл я имен князей русских, и княгинь, и детей их, епископов, игуменов, и бояр, и детей моих духовных, и всех христиан никогда не забывал."
Жизнь и хожение Даниила, Русская земли игумена
"... князьями грозными, боярами честными, вельможами многами."
Слово о погибели Русская земля
Подобный список богов встречается и в других источниках:
"молятся проклятому богу их Перуну, Хорсу и Мокоши и вилам"
Слово об идолах
"двухмерно живущих и бушующих в Перуна, и в Хрса, и в Сима, и в Рьгла, и в Мокошь, и в вилы"
Слово нѣкоего христолюбца
"А друзии Перену, Хурсу, Выламъ и Мокоши"
Слово Иоана Златоуста
"и избы вся идолы: Перуна, Хърса Даждьбога, Мокошь и прочая все идолы"
Иаков Мних, Житие блаженаго Владимера
"Дрянные Боги, паче же и бесы, Перуна и Хъроса, и ины многие попра."
Иаков Мних, Память и похвала князю русскому Владимиру
Сходство этих списков с летописным связано с тем, что книжники достоверно ориентировались именно на летописный список под 980 годом, а также то, что устная традиция последовательности называния теонимов была настолько сильна, что ее бессознательно воспроизводили даже церковники в своих произведениях, чем донесли до нас сведения об иерархии богов.
Перун
Первым Богом, который фигурирует в этом списке, соответственно и возглавляет этот пантеон, является Перун. Летописец среди всех других Божеств описывает лишь изображение громовержца:"Перуна древна, а главу эго сребрена, а оусъ златъ".
Одно из древнейших письменных упоминаний о славянах, принадлежащее перу византийского историка Прокопия Кесарийского, гласит:
Они считают, что один из богов, – создатель молнии, – именно он является единым господом над всеми [Богами — В. Ш.], и ему приносят в жертву быков и различных жертвенных животных.
Перун является верховным Божеством не только данного Пантеона, но Всеславянского в целом.
Хорс и Даждьбог
Следующие два теонима "Хърс Дажьбог". Внимательные исследователи заметили, что в некоторых списках между этими двумя именами отсутствует Союз-ы -, разделяющий другие теонимы. Также не совсем понятно их различие, ведь согласно источникам и этимологии оба теонима обозначают Бога Солнца. В ПВЛ по Ипатьевскому списку за 1114 год записано:
Его же нарычают Дажьбог. Солнце царь, сын Сварогов, еже есть Дажьбог.
Ряд исследователей утверждают, что интерпретация теонима "Даждьбог", как Бог, Который дает, является более поздним переосмыслением. Первичное — даже-вероятно происходит от протоиндоевропейского корня, который обозначал что-то яркое, светлое и горячее. Подобный корень видим в других индоевропейских языках: санскр. dagh, готск. dags, нем. Tag "день", лит. dãgas "огонь" и т. д. Также можно упомянуть 23 руну старшего футарку Дагаз (ᛞ), название которой переводится как "день", а графическое изображение которой некоторыми исследователями трактуется как урезанная форма солнечного Креста.
Что касается теонима "Хорс", то большинство лингвистов сходятся на том, что это имя связано с Солнцем. Особенно это заметно на примере сравнений с иранскими языками: авест. hvarə xšaētəm, пехл. xvaršêt, перс. xuršēt "сияющее солнце", осет. хур "Солнце".
В поэме "Слово о полку Игореве" есть упоминание о Хорсе:
Всеславъ князь людемъ судяше,
княжемъ грады рядяше,
а самъ въ ночь влъкомъ рыскаше:
изъ Кыева дорискаше къ Тмутороканю,
великому Хръсовы влъкомъ путь прерыскаше.
Тмутаракань от Киева находился на юго-востоке. На этом пути следовало обойти Сурожское море (сейчас называется Азовским). Соответственно движение было примерно с северо-запада с поправкой на обход Сурожского моря. У Всеслава должны были бы быть весьма быстрые кони, чтобы успеть дорискать "до куръ", то есть перед рассветом, когда поют петухи. Поскольку Солнце движется с востока на запад, то Всеслав перебегал путь Великому Хорсу. Его путь был перпендикулярен пути Солнца.
В 1975 году в Киеве археологи Я. Боровский, П. Толочко и В. Харламов раскопали святилище на улице Владимирской, 3, на котором стояли идолы богов о которых идет речь. Ими было обнаружено на фундаменте капища лишь пять "лепестков", как они назвали углубления в которых стояли Божьи образы.
И последнее доказательство, что в списке богов было пять, а не шесть, есть свидетельство самой летописи под 1071 летом, где рассказывается о волхве, годе от имени пяти богов по его же словам:
В то же время приде волъхвь, прильщенъ бѣсомъ; пришедъ бо Кыеву, глаголаше: «явили ми ся есть 5 богъ, глаголюще сице: повѣдай людемь, яко на пять Лѣть Днѣпру потещи вьспять, а землямь перешагивать на Ына мѣста, яко стать Грѣчкой земли на Русской земли, а Русской на Грѣчкой, прочимъ землямъ измѣниться.
Подытоживая все выше написанное о Хорсе и Даждьбоге мы твердим, что это два имени одного Бога, Бога Солнца. Соответственно богов было пять, а не шесть.
Стрибог
Следующим по списку идет Стрибог. О нем можем утвердительно сказать, что он является Богом ветров ссылаясь на соответствующий отрывок из "Слова о полку Игореве":
Се вѣтры, Стрибожи внуцы,
вѣютъ съ моря стрѣлами
на храбрые плъки Игоревы.
Помимо обладания ветрами Стрибогу ряд лингвистов приписывают еще воинскую функцию выводя этот теоним от праславянского-стриты -, что можно перевести как "истреблять", или древнерусским "истеребить". Также теоним "Стрибог" сближается с такими словами как чеш. striha, словац. stryga, пол. strzyga — "ведьма", хорв. strigon – "упырь" и др.
Украинский фольклорист Матвей Намис в своем труде «украинские поговорки, пословицы и все такое» подает запись:
Говорят, что это старый ветер с закованными губами. Что теперь ветры есть, то говорят, молодежь шныряется; Старик же только иногда в щелочки между губов дуга — и Отто бури бывают! Если бы ему губы раскуваты и он дунул на весь рот — все бы поздравил на свете, горы с долинами бы сравнил, конец миру был бы... Итак, говорят, когда-то таки ему раскуются губы.
Стрибог-это суровый и буйный Бог войны, повелевающий бурями, ветрами и злыми духами-стригами.
Симаргл
Симаргл является самым загадочным Божеством летописного списка. Часто его ложно выводят из характера иранской мифологии Симурга из-за созвучия имен. О нем почти ничего не известно, кроме разве что нескольких упоминаний в ПВЛ и поучений против язычества, где список имен брался с той же ПВЛ. В произведении " Слово нѣкоего христолюбца "этот теоним разделяется на два имени:" и у Сима, и у Рьгла", что свидетельствует о том, что он состоит из двух слов.
Еще в XIX в. А. Фамицын в своем труде "Божества древних славян" (1884 г.) выдвинул утверждение, что имеем дело с опиской, искривившей настоящее имя Божества. Переписчик букву — Ы-ошибочно передал як-ЬГ -. Первично в летописи было" Сим Ярил " (- я — передавалась как-ИА-). Имя Эрило, Ерело, Ярило, Ярило и до сих пор встречаются у славянских народов. Что касается слова "Симъ", то в "лексиконе славено-русского и именъ тлъкования" (Киев, 1627) Памва Беринда слово "Семъ" трактует, как "слава, достойность". "Азбуковникъ" "Симъ"переводит словом "совершенъ". А у белорусов еще до сегодня Зеленые праздники называются Семухой.
Итак, Симарьгл-это искаженное имя и эпитет Се(ы)ми-Ярила, Бога растительности и плодовитости.
Мокошь
Замыкает Пятибожье единственная Богиня в этом списке. Ее связывают с прядением и ткачеством, а ее имя выводят от праславянского-мокгъ — в значении мокрый. И хоть она в этом государственном культе является последней все же то, что это единственная Богиня в летописном списке богов, свидетельствует, что она является верховным женским Божеством.
Итак, у нас есть список из пяти Божеств, которые засвидетельствованы в определенном иерархическом порядке. Мы также можем утверждать, что это был государственный культ, призванный укрепить государственную власть принца. Но в чем выражалась эта власть? Почему именно эти Боги? И есть ли подобные культы у других индоевропейцев, оприч славян? Читайте в следующей части.
