В самом деле, достойно исследования, почему древние пользовались мифами, исключив такие вот[2] речи [λόγος]. Это исследование и есть та первая польза, которую мы извлекаем из мифов, как, впрочем, — и что не оставляем рассудок праздным.
А то, что мифы божественны, можно утверждать смотря на тех, кто их использовал. Ибо это были боговдохновенные поэты и лучшие из философов, обучавшиеся мистериям, да и сами боги пользовались мифами, давая оракулы.
2. (ζ'') То, почему мифы божественны, должна исследовать философия. Поскольку все сущие радуются подобному им, от неподобного же отвращаются, следовало быть знаниям о богах подобными тем[3], чтобы им становиться достойными [божественной] сущности, и чтобы говорящие [о божественном] делали богов благосклонными; все это достигалось только посредством мифов.
3. Мифы изображают богов изреченными и неизреченными, явленными и неявленными, открытыми и сокрытыми, [показывают] их благость; и как для всех являются общими блага чувственные, но только для разумных — умопостигаемые, так же и мифы говорят всем, что боги существуют, но что они суть — только способным понять.
Мифы изображают и сущность богов, ибо возможно и космос назвать мифом, потому что вещи и тела в нем явлены, души же и умы сокрыты.
4. Кроме того, если учить всех людей истине о богах, то в глупцах возникнет презрение и не позволит им достигнуть научного знания, людей же ревностных и серьезных это приведет к беспечности; сокрытие же истины мифом одним не позволяет презирать, других же заставляет философствовать.
Почему же говорится в мифах об изменах, кражах, оковах отца и прочих нелепостях? Но разве не достойно удивления и восторга, что благодаря очевидной нелепости душа сразу же убеждается в том, что рассказы эти — покровы, сама же истина полагается неизреченной?
IV. 1. (η') Есть мифы теологические, физические, психические, материальные и составленные из них.
Те, что позволяют созерцать саму сущность богов, не пользуясь никаким телом, суть мифы теологические, например миф о пожирании Кроносом своих детей; поскольку этот бог есть умный бог, Ум же весь обращен в себя, то и миф прикровенно повествует о сущности этого бога.
2. Мифы, созерцающие энергии богов, направленные на космос, могут быть названы физическими; так, некоторые полагали Кроносом время[4], части же времени — детьми этого целого, и в этой связи говорили, что дети были поглощены отцом.
Психический способ — в рассмотрении энергий самой Души, ибо мысли даже наших душ, устремляясь на иные предметы, продолжают оставаться в своих родителях[5].
3. Последними — материальными — пользовались в силу своего невежества главным образом египтяне, полагавшие сами тела богами, называвшие Изидой землю, Озирисом влагу, Тифоном жар, воду — Кроносом, плоды — Адонисом, вино — Дионисом. Говорить, что все эти вещи посвящены богам, так же как растения, камни и живые существа, свойственно человеку рассудительному, называть же богами — сумасшедшему; если только это не говорится так же, как саму сферу Солнца и лучи, исходящие из нее, мы обычно называем "Солнцем"[6]
4. Что же до вида смешанных мифов, то его можно рассмотреть на множестве примеров; вот, скажем, миф о пире богов, на который Эриния вбрасывает золотое яблоко, и о любосварливых богинях, посланных Зевсом судиться к Парису, которому Афродита показалась прекрасной и которой он отдал яблоко. 5. Здесь пир означает сверхкосмические силы богов, и поэтому они[7] вместе друг с другом; золотое яблоко — это космос, который, возникнув из противоположностей, справедливо называется вброшенным Эринией. Различные боги, разным радуя космос, кажутся ссорящимися из-за яблока; живущая чувствами душа — это ведь и есть Парис — не видит в космосе иных сил, кроме красоты, Афродиты, потому он говорит, что яблоко принадлежит ей.
6. Теологические мифы приличны философам, физические и психические — поэтам; смешанные — посвящающим мистериям [τελεταις], ибо всякая посвятительная мистерия имеет целью связать нас с космосом и богами.
7. Вот, если нужно, еще один миф: говорится, что Мать Богов, увидев Аттиса, лежащего на берегу реки Галлы, полюбила его, тогда она взяла, и возложила на него свой звездный пилос[8], и затем была вместе с ним, пока он, полюбив, не оставил Мать Богов ради сожительства с Нимфой. Потому Мать Богов привела Аттиса в безумие, и он отсек детородные члены и, оставив их Нимфе, вновь взошел и обитал уже вместе с Матерью Богов.
8. Мать Богов — богиня жизнерождения и потому называется матерью; Аттис — демиург возникающего и гибнущего, а потому обретается у реки Галлы; река Галла прикровенно обозначает Млечный Путь[9], от которого берет начало страстное тело. Первичные боги усовершают вторичных, Мать любит Аттиса и дает ему небесные силы, они-то и суть пилос.
9. Аттис любит Нимфу; нимфы же ответственны за становление, ибо течет все возникшее; поскольку же становление должно было быть остановлено, не достигнув последнего зла, творящий демиург отпускает в становление свою породительную силу и вновь соединяется с богами. Не было момента, когда бы это произошло, но так есть всегда: Ум видит разом всех, Логос изрекает сначала первых, потом вторых.
10. Таким образом, поскольку космосу свойствен миф, мы же подражаем космосу, — ибо как иначе могли бы мы устроить себя и украсить [κοσμηθείημεν]? — постольку мы справляем праздник посредством следующего: во-первых, так как мы также ниспали с неба и в унынии сожительствовали с Нимфой, то мы лишаем себя хлеба и другой тяжелой и нечистой пищи, ибо такая пища противоположна душе. Затем, срубание дерева и пост соответствуют нашему отсечению дальнейшего продвижения в становлении, далее, питание молоком (γάλακτος) соответственно возрождению, и, наконец, радость, венки — словно восхождение к богам.
11. Об этом же свидетельствует и время проведения праздника: его справляют во время весеннего равноденствия, когда становящееся останавливается в становлении и день становится длиннее ночи, что так близко возведенным душам. И действительно, к противоположному равноденствию приурочено сказание о похищении Коры, то есть о нисхождении души.
Столько вот сказав о мифе, молю: да будут милостивы к нам и сами боги, и души написавших мифы людей.
