Озар Ворон (Про́зоров Л. Р.) (29 мая 1972, Ижевск — 16 марта 2020, Уфа) — российский писатель, историк, публицист, идеолог славянского родноверия. Автор ряда книг о Древней Руси. Также известен как автор художественных произведений.
Житие Оттона Бамбергского называет жителей острова rutheni, то есть русины [Между тем в публикациях жителей острова упорно величают датской кличкой „раны“. С тем же успехом можно сказать „в Куликовской битве татар победили урусы“, или „царь рашенов помешал Англии вступить в Гражданскую войну в США на стороне юга“. — Прим. авт.] (не путать с ruteni без „h“ — кельтским племенем).
В статье рассматриваются культовые и магические практики славянского населения средневекового Новгорода XI-XV вв . по данным летописей, памятников эпиграфики и берестяных грамот . Новгородская эпиграфика, и берестяные грамоты в том числе, демонстрируют дольно долгое сосуществование с принятой Новгородом в Х веке христианской религией древних ритуальных практик и их приверженцев — причем приверженцев зачастую сознательных и последовательных.
Утрогост, волхв Велеса, и ведун Марибор, радарь Мары, плыли Варяжским морем в Аркону.
В статье рассматривается один из мотивов сложного для изучения былинного сюжета — истории о Дюке Степановиче . Одежда главного героя былины снабжена «пуговицами» с изображениями птиц, зверей и змей, способными по воле героя оживать, повергая в ужас его противников . Автор высказывает предположение о связи этого мотива в былине с традиционными ритуальными одеяниями шаманов, снабжавшимися зооморфными изображениями духов-хранителей, приходящими на помощь шаману, и символизирующими три мира — небо, землю и преисподнюю .
Ключевые слова: Древняя Русь, былины, Дюк, шаманизм, язычество .
Российский писатель, публицист, кандидат исторических наук, идеолог славянского неоязычества. Псевдоним: Озар Ворон.
Люди называли это место двором — но явно для красного словца. Не опаханный, не огороженный оберегами хотя бы раз, с точки зрения криксы и всех ее сородичей этот двор, как и большая часть того пространства, которое люди называли город, был обычной пустошью. Где-то по оврагам еще доживали свое старые, слепые и запаршивленные лешие и водяные. Немели в железобетонной броне ичетики впадающих в городской пруд родников. Исходили неумолкающим воплем боли древяницы ежегодно четвертуемых искалеченных тополей вдоль дорог.
Если проанализировать то, что мы знаем о Свароге из древнерусских источников, окажется, что он как-то удивительно близок Перуну и фактически неотличим от Громовержца...
Дело в том, что с древних времён мы встречаем оба этих взгляда. Но встречаем у совсем разных народов.
Собственно, система узконациональных Богов характерна для язычества ближневосточного, что очень ярко выступает в Ветхом Завете.
"Все народы ходят, каждый во имя своего бога" (Мих, 4:5). "Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Камош, бог твой? [говорит израильтянин аморею] И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Господь, Бог наш"(Судей 11:24). Соломон, с подачи многоплеменного гарема, воздвигает идолы и жертвенники "Ашере, мерзости Сидонской, и Хамосу, мерзости Моавитской, и Милхому, мерзости Аммонитской" (4 Царств, 23:13).
«Прусская Хроника» 1583 года, автор которой, историк Лукас Давид, кроме всего прочего, рассказывает о том, как в 1520 году, во время угрозы нападения польских военных кораблей на Самланд и Кёнигсберг, магистр Тевтонского Ордена в Пруссии Альбрехт во избежание грозящей опасности обратился за помощью к прусскому жрецу Вальтину Суплиту, который обещал отогнать польские к о р а б л и от берегов Самланда при помощи обрядов и жертвоприношений местным богам.
О Бояне, соловію стараго времени! Абы ты сіа плъкы ущекоталъ, скача, славію, по мыслену древу, летая умомъ подъ облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища въ тропу Трояню чресъ поля на горы!