Накануне Белорусская республиканская научно-методическая рада по вопросам историко-культурного наследия рассмотрела предложение о придании статуса нематериальной культурной ценности Беларуси великодному хороводу “Лука”.
Деревня Маркова впервые в печатных источниках упоминается в 1415 году (через 5 лет после победы в Грюнвальдской битве) и далее упоминается как великокняжеского двор, центр уезда и волости на бывшем пути в Вильнюс. Поэтому совсем не удивительно, что здесь сохранились древние традиции.
Хоровод начинается быстро после праздничной службы. Жители агрогородка Маркова берутся за руки и водят хоровод вокруг детей, распевая народные песни в адрес холостяков.
Изначально пасхальный хоровод устраивали в урочище под названием На Луки на дугападобным повороте местной реки Гадзея. Именно отсюда и пошло название обряда. Но в советские времена русло реки изменилось, и начали водить хоровод возле церкви.
Ранее «водить Луке» разрешалось только лицам женского пола. Сегодня в обряде могут поучаствовать также мужчины и вообще люди любого возраста.
Ой, лука, мой лука,
Лука моя да зеленая.
Трава моя дай шелковая.
Ой, течет Муравей, течет,
Ой, Муравей несет, несет.
А девичью красу
На дзяцюцкую расу.
Была в мать дай одна дочь,
Та была самовольница.
Как послала ее мать,
Да и в омут воду брати.
Она воды не брала,
Около вирумаа прыгала.
Дай в водоворот вскочила.
Как ушла ее мать
Около вирумаа искать.
Ой, вирумаа мой водоворота,
Как же тебе назвати?
Или назвати тебе зятем,
Или назвати патапельничкам?.
Не н меня зятем,
Н меня патапельничкам,
Н тихом Муравейничкам.
А на нашей улице
Гордопышный молодчик
Дай нет пышнейшага,
чем наш Иванька.
Он на улицу не выходит,
На коне выезжает,
Плетью погоняет.
В этой песне люди обращаются к «бобылев» — парней, которые никак не могут жениться. Мужчина, которому поют, должен одарить певиц – “платить барыш”.
После карагоду и ужина молодежь едет до старинного вяза в соседнюю деревню, и там начинаются народные танцы.
