Богумил Мурин (урождённый Донат Ашумович Гасанов) — один из заметных деятелей современного славянского родноверческого движения. Верховода обнинской родноверческой общины «Триглав». Его путь в движении начался в 1993 году с общины Трояна, которая в 1994 году вошла в объединение «Союз венедов», в 1997 году вышла из него и вошла в «Союз славянских общин» (созданный Богумилом совместно с Младом и Вадимом Казаковым), а затем, после выхода из ССО, была преобразована в «Триглав» и вошла в союз общин «Велесов круг».

Помимо организационной деятельности, Богумил Мурин является исследователем славянских верований, а так же автором более двух десятков книг и множество статей, в которых он изучает славянскую обрядность, мифологию и фольклор, стремясь к критическому анализу источников и самостоятельной интерпретации. Центральными темами его работ являются реконструкция образов и культов Родных Богов (Велеса, Перуна, Марены, Живы и других), изучение мистических и гадательных практик, а также осмысление славянского мировоззрения. Среди ключевых и недавних работ можно назвать «Мир славянских богов» (2024), двухтомник «Жива. Богиня жизни и любви в обрядах и мифах славян» (2024), цикл книг о Богине Марене, а также такие труды, как «Трикстер в славянской традиции», «Звездные мифы славян» и «Темное искусство славян». Через свои тексты, блог и публичные выступления Богумил активно участвует в дискуссиях внутри родноверческого сообщества, отстаивая свои взгляды на Традицию.

После дня Громовержца в народе купаться запрещали. А почему?

Господствующая религия изначально поставила любые гадания вне закона, как языческое наследие. Таким наследием, неважно своим ли славянским, или завезенным античным, и были магические книги, пусть даже непосредственно к языческой вере отношения не имевшие.

На мой взгляд, именно как цепочку последовательных реинкарнаций следует рассматривать содержание сказки о Буренушке и падчерице (СУС 511).

Созвездие "Страстные муки": словен. Britka martra (Kočevar, s. 51), sv. Britka martra (Podmilščak, s. 374), sv. Brihka martra (Matičetov 1974, s. 46).

В колядных песнях описывается прибытие на праздник святого Василия Кесарийского:

«На чем ему ездити? // На сивенькой свинки. // Чем погоняти? // Живым поросенком» (Терещенко, С. 118),

В сем невеликом очерке хотелось бы рассмотреть один случай, на первый взгляд то ли забавного, то ли удивительного совпадения, но возможно, как видится автору, являющегося замечательным примером цикличности мировой истории и, одновременно, пророческого предвидения мифотворческого сознания.

Раз уж Пасха, тогда вот:

(влх. Богумил. "Божница. Домашнее языческое святилище")

О солнечной природе праздника Пасхи, его дохристианских корнях исследователями говорилось достаточно (Соколова, С. 110), и добавить тут особо нечего. Языческая обрядность оказалась приурочена к этому празднику из-за временной близости новопривнесенного торжества и своего исконного святодня – Пасха празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния, идущего за весенним равноденствием (промежуток от 8 апреля по 5 мая). А на весен-нее равноденствие как раз и приходился некогда крупный славянский праздник (вероятнее всего – Новый Год). Древний праздник исчез по факту, но при этом предельно изменил суть праздника иноземного. Церковники поначалу изо всех сил боролись с тем, что народ привнес в их христианскую Пасху, обличая языческую суть всевозможных обрядов, включая обычай красить и катать яйца. А ныне и слова о том худого от попа не услышишь.

Мила Коротич. «Богам – без разницы».

Я честно прочел этот рассказ и долго пытался… нет, не понять, что курила автора, как это сейчас, бывает, говорят, а – о чем он вообще? Я так и не понял.

Николай Желунов. «Тайный берег».

Ну вот и добрался я до следующего представителя паноптикума, собравшегося под обложкой сборничка «Модноверие». Желунов оказался жалок по всем параметрам. Хорошую фантастику написать не получилось, а потрафить желанию заказчика путем прилюдного обнажения своих комплексов… Ну, не знаю, смотрите сами.

К размышлениям над вопросом о традиционности данного блюда для указанного праздника, меня навел пост Озара, и случившийся под этим постом наш диалог.

Диалог пришлось завершить в виду его непродуктивности, ибо попытка приступиться к вопросу, по кругу упиралась в возражение «приведи другой источник на 16 век».

Поддержка проекта

Отправить можно любую сумму

Поиск

Журнал Родноверие