Статьи

Этимология слова “язычник”, “heathen” восходит к германскому корню “heid” , и по смыслу своему близко к латинскому слову “paganus”, “деревенский” – то есть, нечто находящееся за границами “города”, цивилизованного мира – и в то время “paganus” называли людей, живущих за чертой крупных городских поселений, а значит, не подвергшихся влиянию монотеистической иудео-христианской религии, следовавших изначальным, и, в каком-то смысле, “чистым” духовно-культурным традициям. Ошибочно думать, будто бы эти “аутсайдеры” были все до одного кровожадными варварами – однако приверженцам монотеистической концепции свойственно объявлять непонятное или неприемлемое чем-то “демоническим”.

: Автор: Майкл Мойнихан; Создано: 01 июня 2001; Просмотров: 155

Когда нам говорят о язычниках, большинство людей, далеких от этой религии, представляют себе дикое племя, приносящее кровавые жертвы идолам. Пока одни дымят моторами и болеют идеями космополитизма, другие приближаются к природе и ищут свои корни.

: Автор: неизвестен; Создано: 10 апреля 2001; Просмотров: 813

В настоящем докладе излагаются основные положения, идеи, результаты многолетних научных исследований автора по проблеме изучения славянской демонологии. В более подробном изложении они представлены в монографии "Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян" (М., 2000; объем — 27 п.л.) и в серии работ по обозначенной теме (см. список основных трудов в конце доклада).

: Автор: Виноградова Людмила Николаевна; Создано: 09 февраля 2001; Просмотров: 682

Распространенные высказывания об "исцеляющем воздействии" искусства обычно имеют либо патетически-метафорический характер, либо речь идет о примерах довольно поверхностного воздействия на психосоматическое состояние ("такие-то цвета успокаивают, а такие-то возбуждают"; "такая-то музыка усыпляет, а такая-то благотворно действует на пищеварение"). Между тем, идея о целительной силе искусства восходит к древнейшим пластам человеческой культуры, к ситуации "первобытного синкретизма", когда не существовало "художественного творчества" в современном понимании, но оно было частью магико-религиозного освоения человеком Универсума. Как отмечает искусствовед В. Манин, даже на заре человечества не каждый был художником, но мифологический, магический характер искусства ставил художника на один уровень мышления с современным ему первобытным человеком и делал искусство доступным для всех [В. Манин, в кн. Aboriginal paintings from the desert, каталог выставки, М., 1991, стр. 30.].

: Автор: Валерий Шалабин; Создано: 03 февраля 2001; Просмотров: 121

Никто никогда не чувствовал ответственности за церковную охоту на ведьм. Никто никогда публично не осуждал эту организованную ненависть к женщинам, пишет Магдалена среда.

: Автор: Магдалена Среда; Создано: 02 декабря 2000; Просмотров: 227

По берегам Истринского водохранилища под Москвой тут и там — дома отдыха, турбазы, санатории. Одни лучше, другие хуже. Это если по комфорту судить, по удобствам для отдыхающих. А внешне все они друг на друга похожи. Не на чем глазу остановиться.

: Автор: Аркадий Колыбалов; Создано: 13 августа 2000; Просмотров: 1030

В картине мира, свойственной каждой этнически определённой культуре, фигура Поэта – самая загадочная и особенно значимая, ибо именно ему принадлежит словесное выражение, посредством которого она придаёт своему посланию полноту, обращенную к Другим. В нашей – это Боян-Волхв – ещё в начале прошлого века, интуитивно открытый болгарским энтузиастом Юрием Венелиным и названный им «поэтом-патриотом». Использованный по прямому назначению (для самопознания) несколькими поколениями поэтов, а затем отречённый и засунутый в шкаф вместе со старьём литературы, его звучное имя вдруг отозвалось страхом конца тысячелетия последних лет.1. Он вернулся не только со своим именем, но и со своим образом. Его наследие настолько глубоко проникло в болгарскую жизнь, что полностью уничтожить его было невозможно. Поэтому осознание образа Бояна-Волшебника также является доказательством его существования – обладателя тайны мироздания, очарования искусства и очарования мира...

: Автор: Анчо Калоянов; Создано: 30 июля 2000; Просмотров: 171

В каталоге болгарских фольклорных сказок сказка «Хитрый мальчишка и хитрый мельничник» находится в разделе «Сказки об обмане и вздоре» (БФП, 1920). Она представляет собой ложь (обмен ложью), обрамлённую пари на обман между Хитрым мальчишкой (мальчиком, младшим из трёх братьев) и Хитрым мальчишкой (Хитрым мельничником, стариком). Победителем всегда оказывается Хитрый мальчишка, который выигрывает пирог (муку), а в некоторых вариантах – дочь и/или имущество старика. Ложь – это хвастовство Хитрого мальчишки, которое сводится к нескольким основным тематическим стержням: он – сын наездника на петухе (козе) и пчеловода, ежедневно пересчитывающего своих пчёл; найдена пропавшая пчела, запряжённая в ярмо для пахоты; раненая шея пчелы лечится грецким орехом, из которого вырастает огромное дерево; на нем появляется поле (луг), которое пашут, сеют и жнут (косят); жатва (покос) осуществляется с помощью лисы (волка, кабана); во время изготовления купены Трикстер и/или его отец достигают Небес, вымаливают ее, проникают в верхний мир и видят стол Бога, который вместе с богами ест простоквашу (попару, качамак, мед); посетителя приглашают к столу (или изгоняют), а затем советуют, как спуститься с Небес; из-за обмолота или перемещения купены спуск осуществляется волокнами бороды (волос) или нитями одежды; на полпути Трикстер (и его отец) разжигают огонь, и нить сгорает; Тот, кто упал с Небес, оказывается по шею в болоте или застревает в земле, утка вьет гнездо в его хохолке (в шляпе) и откладывает яйца (или, когда он пытается проникнуть в ледяной колодец, его голова отделяется от тела); лиса (собака, волк) помогает Трикстеру выбраться из болота (он выкапывается сам) или находит его около его головы; животное-спаситель оставляет письмо, удостоверяющее, что хлеб (мука, тесто) принадлежит Трикстеру.

: Автор: Анчо Калоянов; Создано: 30 июля 2000; Просмотров: 147

(К вопросу о пантеоне в болгарском язычестве)

Отличительной чертой язычества является многобожие, однако в фольклорных текстах форма множественного числа существительного «бог» встречается крайне редко. Наиболее устойчиво присутствие «богов» («божлета», «божетия», «божлетия») встречается в вариантах сказки о проделке хитрого мальчика и мельничихи (БФП, 1920 г.), где «путник» из ложа возносится на небо и видит Бога и богов, вкушающих простоквашу (попару, качамак, мёд), зафиксированных в Ломском, Кутловском, Софийском и Кюстендильском районах.