Мирослав Курганский

Мирослав Курганский (Евгений Александрович Власкин) — деятель славянского родноверческого движения, публицист, исследователь и музыкант из Кургана. Теоретик и практик, уделяющий особое внимание фольклорно-этнографической основе современного язычества. В поисках более аутентичной основы, вместе с единомышленниками разрабатывает направление, которое называет «Славянское новоязычество» — подход, стремящийся строить неоязыческую практику преимущественно на твёрдых этнографических данных, а не на умозрительных реконструкциях. Помимо теоретической работы, Мирослав проявил себя как разработчик практических руководств (урядов). Его авторству принадлежит множество статей, в которых исследуются вопросы славянской мифологии (например, о Верховном Боге), календаря, обрядов инициации, почитания Предков и стихий.

Его путь в движении начался с активного участия в жизни общины, а в дальнейшем Мирослав стал одним из основателей курганского капища, где обряды проводятся с начала 2000-х годов. В 2004 Мирослав основал и возглавил курганскую общину «Пламя Сварги», входившую в «Велесов Круг» и прекратившую свою деятельность в 2009 году после давления со стороны властей.

Также Мирослав Курганский занимается музыкой, участвовал в гуртах «Колоход», «Громовник», «Навья». Является создателем музыкального проекта «Дивье Древо», в рамках которого записывает песни, посвящённые славянскому язычеству.

Читая запись камрада , обратил внимание на два весьма интересных для меня момента.

1. "Говорят, что Хельги и Сигрун родились вновь. Он звался тогда Хельги Хаддингьяскати, а она – Кара, дочь Хальвдана, как об этом рассказывается в Песни о Каре. Она была валькирией"

: Автор: Мирослав Курганский; Создано: 22 апреля 2013; Просмотров: 78

Вот такая история случилась с монахом Теодорихом в начале XIII века:

: Автор: Мирослав Курганский; Создано: 20 апреля 2013; Просмотров: 111

Набрёл в Сети на интересную вещь:

Литовцы во все времена считали огонь божественною силою, боготворили его в язычестве и почитают в христианстве, которое само заповедало почитание огня, выражающееся в свечах и лампадах, нередко неугасимых, пред образами.

: Автор: Мирослав Курганский; Создано: 19 апреля 2013; Просмотров: 80

Домовой, а иначе — «дедушка», «старик», «суседко», «хозяин», «хатник», «клетник» и т.п.; в средневековых источниках: «кутный Бог» и «бес-хороможитель» (впрочем, последнее «определение» оставим на совести церковников) – пожалуй, один из наиболее известных персонажей низшей славянской мифологии. Почитание домовых сохранилось до нашего времени, что вполне закономерно: дух-покровитель семьи и домашнего хозяйства лишним и ненужным быть не может – что в старину, что в наши дни. Разве что – тем не шибко умным людям, которые мудрость Предков своих совсем позабыли и от корней своих оторвались… но не о них сейчас речь. Итак, обо всём по порядку.

: Автор: Мирослав Курганский; Создано: 12 апреля 2013; Просмотров: 101

Реку на Громье в зимне укромье
Перуне Зиме о яре сиве
Во громех грядый Небесный Радарь
Огни всполыми а Ино отрини
Зиму преломи, весну отвори
Ста днесе среча твоего меча
Во Нощи Года оберег рода!

(из Вещего Словника)

: Автор: Мирослав Курганский; Создано: 12 апреля 2013; Просмотров: 112

Перед тем, как перейти непосредственно к рассмотрению воззрений Клейна на славянские Святодни (праздники) хочу сделать одно, весьма немаловажное, на мой взгляд, замечание.

: Автор: Мирослав Курганский; Создано: 06 апреля 2013; Просмотров: 56

Тезис шестой.

«(…) мы приходим к необходимости подключить Перуна к серии умирающих (убиваемых) и воскресающих богов». (с. 343)

: Автор: Мирослав Курганский; Создано: 06 апреля 2013; Просмотров: 70

Довелось мне недавно ознакомиться с «шедевральным» произведением археолога и филолога Л.С. Клейна «Воскрешение Перуна». Труд, конечно, бесподобный – сравниться с этой работой может разве что «Языческая символика славянских архаических ритуалов» Н.Н. Велецкой, в которой автор едва ли не все народные обычаи объявляет пережитками древнего обряда отправления на Тот Свет стариков.

: Автор: Мирослав Курганский; Создано: 06 апреля 2013; Просмотров: 93

«Сжечь деревни взглядом безумным
Вырвать сердце у лежащих в снегу
Мечом разрубить кольчужины вражьи
Поставить Богов на месте кострищ
Вернуться героем, зализывать раны
Голосом хриплым петь песни лесам
Коня оседлать, поскакать по степям
Когда вороны вновь позовут за собой»
Сварга «Сжечь»

У ярого бога плодородия, весны, любви, света и солнца есть и оборотная сторона. Ярило – бог-воитель, о чём свидетельствуют многочисленные источники. В «житии Оттона, епископа Бамбергского» прямо сказано, что Яровит – бог войны. Дудко в книге «Матерь Лада» отождествляет западнославянского бога Прилегалу с Яровитом, полагая, что «Прилегала» – искажённое немецким автором слово «Припекала». Епископ Адельгот отождествлял Прилегалу с Приапом – римским богом плодородия, изображавшимся с огромным половым органом (подобно чучелу Ярилы в обряде его похорон). Но Прилегала-Припекала западных славян отнюдь не был только мирным земледельческим божеством – тот же Адельгот писал о его почитателях: «Отсекая головы на своих нечестивых алтарях, держат христианские чаши, полные человеческой кровью, и завывают ужасными голосами: "Достигли мы дня радости, побежден Христос, победил Прилегала победоноснейший!"»

: Автор: Мирослав; Создано: 14 января 2012; Просмотров: 610

Уряд женского возрастного посвящения

Эта работа, как видно из её названия, представляет собой не очередное сугубо теоретическое исследование в области традиционной культуры, а уряд – то есть практическое руководство по проведению обряда в современных условиях. Тем не менее, обойтись без «теории» не удастся – ведь уряд должен быть не взят «из головы», а воссоздан на основании имеющихся данных о славянском Обычае.

Прежде всего, следует сказать несколько слов о посвящениях и их месте в Традиции Предков. Феномен инициации (посвящения), хорошо известен учёным; в той или иной форме инициации присущи всем традиционным культурам. Современный исследователь А.В. Платов так определяет это явление: «Посвящение есть религиозно-магический акт перехода человека из состояния с одним сакральным и социальным статусом в состояние с другим таковым статусом». [1]