Чем старше я становлюсь (47 лет, из них 19 — на языческом пути), тем больше мне нравится зима и блуждания по заснеженному лесу. Признаюсь, когда я был моложе, зимний лес — особенно тот, в котором растут лиственные деревья, — казался мне "мертвым". Именно буковые деревья и их голые ветви вызывали у меня смутное ощущение смерти и "безжизненности". Но это уже не так, ведь даже в кажущемся "мертвым", а на самом деле спящем, дереве все равно есть жизнь.
Я возвращался домой после праздников, проведённых с семьёй на юге, когда в The Atlantic была опубликована ставшая скандально известной статья консервативного раввина Дэвида Вольпе. Я не буду давать на неё ссылку, чтобы не привлекать ещё больше внимания. За несколько дней, прошедших с момента публикации, я прочитал несколько откликов — в виде постов в социальных сетях, комментариев к статье или в виде отдельных опубликованных статей.
В последние несколько дней в языческих СМИ активно обсуждалась статья Дэвида Уолпа в Atlantic под названием «Возвращение язычников» Несколько языческих авторов написали свои комментарии — вот комментарий Джейсона Мэнки . Если вы не можете прочитать статью в Atlantic полностью или не хотите добавлять её в закладки, есть зеркальная версия на MSN. Я не даю на неё ссылку, потому что тогда она будет выше в результатах поиска.
В это Рождество The Atlantic опубликовал отвратительную статью о язычестве с очаровательным подзаголовком: «Обнимите дерево или долларовую купюру, и в вас проснётся язычник». (Конечно, статья была написана монотеистом. Мы вернёмся к этому через минуту.)
Ответ на неуместную критику Дэвида Вольпе в адрес язычников в The Atlantic.
Я тут читала книгу о западных славянах и наткнулась на интересную главу об устройстве славянских племён. Держа в уме, что западные славяне это не то же самое, что южные и восточные, я всё же считаю, что это довольно интересно, и может дать примерное представление о том, как были устроены и как развивались наши восточнославянские племена тоже, ведь чем дальше в прошлое, тем менее чёткая между нами граница.
Благословляясь, к Дедам родным обратясь, облекусь облаками белыми, подпояшусь Зорею Красной, вкруг меня звезды частые, под ногами Мать Сыра Земля, за спиной Месяц Ясный!
Умоюсь росами чистыми, утрусь рушником Деда старого, пойду из дома дверьми из двора воротами, в чистое поле, широкое раздолье, под восточную сторону, к океян-морю.
Сейчас на родноверческих сайтах и ресурсах некоторых общин все чаще появляются замечания о необходимости "ревизии" сложившегося славянского обрядового календаря, то один, то другой праздник, как выясняется "притянут за уши" или еще хуже того, "выдуман"...
Но так ли важно чтобы наш календарь точно и неукоснительно соответствовал некоему закрепленному, непогрешимому образцу и абсолютной "достоверности", заметим, весьма призрачной ввиду всем известных исторических причин.

“Видение Утера Пендрагона.” (А. Фанталов).
Согласно “Истории Бриттов” средневекового монаха Гальфрида Монмутского, в небе над Британией появилась комета в образе чудесного дракона. Великий маг и провидец Мерлин предсказал королю Утеру Пендрагону (чье имя, кстати, само означает “главный дракон” или “голова дракона”), что у него родится великий сын Артур, которому станет подвластна вся Британия и земли, над которыми простираются лучи, исходящие от кометы. “Артур” — образ, происходящий от кельтского военачальника 6 века стал наиболее популярным персонажем в литературе Средневековой Европы, центральным героем повествований о рыцарях Круглого Стола, Святом Граале и даже мессианской фигурой.

“Старик-мамонт”.(А. Фанталов)
Работа показывает сюжет хантымансийского фольклора. Сибирские народы знали о существовании огромных зверей ("в пять — шесть лосей"). Когда реки размывали крутые берега, обнажались мамонтомые бивни. Люди полагали, что бивни — рога чудовища Юр или Вэс, а само оно представляет нечто вроде здоровенной рыбы или ящерицы. Здесь мамонт изображен в виде Хозяина Оби (притягивающего рыбу).